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轉載-追求快樂是起點，不是目的

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釋迦牟尼佛告訴我們，人生有苦，包括：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，以及五蘊熾盛等，總稱為「八苦」。苦是人生的事實，不過正因為有苦，所以人一出生就希望追求快樂，因此達賴喇嘛曾說：「生命的目的是追尋快樂。」他採取與釋迦牟尼佛相對的角度來說，佛陀講「離苦」，他則講「得樂」，但呈現的都是人生的實相。

雖然說追求快樂是人的本能，但必須先釐清：我們所追求的快樂是什麼？

其實人類從出生開始，最重要的不一定是追求快樂，而是滿足欲望，例如對食物、生活安全等欲望的滿足，一旦欲望得到滿足，就會產生快樂的感受。因此，「快樂」和「欲望」兩者間有絕對的關係。

在物質上追求快樂、滿足，應該是現代人共同的傾向，否則物質文明不會發展得那麼快。可是，在追求快樂的同時，不禁令人懷疑，我們所追求的快樂，是不是可靠？能不能維持長久？

適可而止的欲望，本來是無可厚非的，但是如果不合理、無止盡地追求欲望，就會因為欲望得不到滿足而產生各式各樣的痛苦。所以，人們表面上在追尋快樂，事實上卻也在追尋痛苦，因為所追求的快樂，都要付出痛苦的代價，而且快樂不會是永久的真實，它只是一種暫時的現象，說穿了不過是一種幻影。

而且，享受快樂之後，又會回到痛苦的原點。所以，人生不過是從苦到樂、從樂到苦，一個永不間斷的循環而已。只是人們自我安慰，假想自己所追求的就是快樂，結果卻永遠陷於痛苦之中。

佛教的密宗雖然特別重視「大樂思想」，但這是指修行過程中，在精神上產生的喜樂。例如修習禪定時有所謂的「禪悅」，只要能夠修到身心統一，就會有一種沒有綑綁、束縛的舒暢感，也就是「輕安」的快樂；又例如中國淨土宗以求生西方極樂世界為終極目的，也是以「極樂」來形容修行到最後的境界，可見修行的確可以得到快樂的結果。可是，修行的目的並不單只為了自己追求快樂，而是為了幫助別人遠離痛苦、得到快樂。

如果僅以追求快樂做為人生的目標，很可能會變成一個享樂主義者而有所偏差，更有可能適得其反地帶來痛苦。達賴喇嘛之所以說：「生命的目的是追尋快樂。」是站在眾生的立場，迎合現代人趨樂避苦的心理，我們千萬不要誤解達賴喇嘛真正的意思。

因此，追求快樂只能說是一個起點，是人類共同的希望，不能誤以為追求快樂就是人生的最終目的，否則，僅追求物質生活上的快樂，帶來的結果可能就是痛苦。而且以佛教的立場而言，應該要有「不為一己求安樂，但願眾生得離苦」的精神，當一切眾生都得到平安與快樂時，你才會真正的離苦得樂。

7095-云何為『眾生往生極樂應不飲酒』

 

標題：云何為『眾生往生極樂應不飲酒』

 

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂應不飲酒』？依《淨土資糧全集》開示：眾生往生極樂應不飲酒。飲酒三十六失。何等為三十六？ 所謂

（一﹚ 不孝父母。

（二﹚ 輕慢長友。

（三﹚ 不敬三寶。

（四﹚ 不信經法。

（五﹚ 誹謗沙門。

（六﹚ 訐露人罪。

（七﹚ 恒說妄語。

（八﹚ 誣人惡事。

（九﹚ 傳言兩舌。

（十﹚ 惡口傷人。

（十一﹚  生病之根。

（十二﹚  爭鬥之本。

（十三﹚  惡名流布。

（十四﹚  人所憎嫌。

（十五﹚  排斥聖賢。

（十六﹚  怨黷天地。

（十七﹚  廢忘事業。

（十八﹚  破散家財。

（十九﹚  恒無慚愧。

（二十﹚  不知羞恥。

（二十一﹚    無故捶打奴僕。

（二十二﹚    橫殺眾生。

（二十三﹚    奸婬他妻。

（二十四﹚    偷人財物。

（二十五﹚    疏遠善人。

（二十六﹚    狎近惡友。

（二十七﹚    常懷恚怒。

（二十八﹚    日夜憂愁。

（二十九﹚    牽東引西。

（三十﹚  持南著北。

（三十一﹚    倒溝臥路。

（三十二﹚    墮車墜馬。

（三十三﹚    逢河落水。

（三十四﹚    持燈失火。

（三十五﹚    暑月熱亡。

（三十六﹚    寒天凍死。

由此觀之，如是『三十六者』，即所謂眾生往生極樂應不飲酒，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『不飲酒』者，謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2022年9月2日星期五

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1828-何等為『諸佛十種自在正法』

標題：何等為『諸佛十種自在正法』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種自在正法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』自在正法。何等為十？即
（一） 一切諸佛，於一切法隨意自在，句身味身辯無窮盡，說一切法而無障礙，是為一切諸佛自在正法。
（二） 一切諸佛，隨應眾生化不失時，隨其所願而為說法未曾失時，是為一切諸佛自在正法。
（三） 一切諸佛，悉能六種震動十方世界，未曾惱亂於一眾生，虛空等世界無量阿僧祇種種莊嚴，或舉或下，或合或散，於一一世界，一一處所眾生，亦不惱亂眾生之心，亦不令其生疑惑想，是為一切諸佛自在正法。
（四） 一切諸佛，能以智慧，受持一切世界種種莊嚴，於一念中，示現一切世界種種莊嚴，不可數不可數阿僧祇劫，歎莊嚴具而無窮盡，永離一切世界染污，莊嚴世間一切佛剎，是為一切諸佛自在正法。
（五） 一切諸佛，若見一眾生應受化者，於不可數不可數阿僧祇劫，結跏趺坐身不疲厭，專念彼人未曾廢忘而不失時，為一眾生住持壽命，盡未來際劫結跏趺坐身無疲厭，念彼眾生未曾廢忘，如一眾生、一切眾生亦復如是，是為一切諸佛自在正法。
（六） 一切諸佛，悉遍往詣一切世界諸如來所而無障礙，一一方面各有法界等世界海，一一方無量世界網，法界等一切世界海，於一念中悉能周遍，轉妙法輪而無障礙，是為一切諸佛自在正法。
（七） 一切諸佛，調伏教化一切眾生故，於念念中成等正覺，非不先覺諸佛正法，亦不住學地而成正覺，於諸佛法得無罣礙，不捨自在神力，無量智慧境界教化眾生，是為一切諸佛自在正法。
（八） 一切諸佛，能以眼入作耳入佛事，能以耳入作鼻入佛事，能以鼻入作舌入佛事，能以舌入作身入佛事，能以身入作意入佛事，能以意入於一切世界種種境界，世間境界出世間境界，於一一境界能作佛事，是為一切諸佛自在正法。
（九） 一切諸佛，於一毛孔悉能安置一切眾生，一一眾生其身悉與不可說不可說諸佛剎等，於彼眾生而不迫迮，一一眾生悉壽無量阿僧祇劫，普能遊行無量世界，於諸世界見佛興世轉淨法輪，宣暢演說無數法門，廣說過去不可數法，未來現在不可數法，一切眾生行四威儀而不迫迮，是為一切諸佛自在正法。
（十） 一切諸佛，於一念中現蓮華寶藏師子之座，如來淨身與法界等，處彼寶座成等正覺，示現如來自在神力，如一念中示現一如來成等正覺，於一念中示現一切世界微塵數如來成等正覺，亦復如是。如一念中，於一切念中。亦復如是。如蓮華寶藏師子之座示成正覺，如是一切不可說不可說法界等清淨佛剎，不可思議種種莊嚴世界種種境界，不可說佛剎，或有同相或有異相，不可說阿僧祇劫說不能盡，無量諸佛種種念，種種時不可思議，於一念中，一切諸佛示現一切眾生，亦復如是。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種自在正法，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1827-何等為『諸佛十種未曾失時』

標題：何等為『諸佛十種未曾失時』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種未曾失時』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』未曾失時。何等為十？即
（一）一切諸佛，成等正覺未曾失時。
（二）一切諸佛，善根業報未曾失時。
（三）一切諸佛，授菩薩記未曾失時。
（四）一切諸佛，隨應眾生示現神力未曾失時。
（五）一切諸佛，現如來身未曾失時。
（六）一切諸佛，悉行於捨未曾失時。
（七）一切諸佛，入城聚落未曾失時。
（八）一切諸佛，攝取歡喜眾生未曾失時。
（九）一切諸佛，於難化眾生而放捨之，為調伏故未曾失時。
（十）一切諸佛，示現不可思議自在神力未曾失時。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種未曾失時，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1826-何等為『諸佛十種巧妙方便』

標題：何等為『諸佛十種巧妙方便』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種巧妙方便』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』巧妙方便。何等為十？即
（一） 一切諸佛，悉知諸法無有究竟，而究竟說諸佛善根，是為一切諸佛巧妙方便。
（二） 一切諸佛，了一切法悉無所見各不相知，無縛無脫無取無集，無具足無自在無究竟，而一切佛於彼法中，實知無異離眾垢污，於一切法悉得自在，於無取法中不壞實際，善究竟學大自在地，見一切法界，覺悟一切智，是為一切諸佛巧妙方便。
（三） 一切諸佛，離諸相際不住一切相，而分別知一切諸相，亦不亂自性，一切諸性無有自性，而能示現阿僧祇清淨色身，種種嚴淨佛剎妙相，佛一切智，具足智身，明淨智燈除滅癡闇，普能示現一切眾生，是為一切諸佛巧妙方便。
（四） 一切諸佛，知眾生際非過去非未來非現在，法界亦非去來現在，如如實性捨離虛妄，而能演說三世諸佛見一切佛平等境界，是為一切諸佛巧妙方便。
（五） 一切諸佛，身口意業無所造作，究竟無住，離諸數法，到於彼岸而出生無量功德寶藏，分別演說世間出世間法，具足成就無礙智慧，示現無量自在神力，度脫一切法界等眾生，是為一切諸佛巧妙方便。
（六） 一切諸佛，悉知一切法無知無見，非一非異，非相非無相，非莊嚴非不莊嚴，一切諸法皆無自性不生不滅，而於所有無所有法中，亦不壞世間法相，一切智人見人示現勝妙智慧，自在廣說一切諸法，而於如如亦不永滅，是為一切諸佛巧妙方便。
（七） 一切諸佛，能於一時，皆悉分別知一切時，不捨離生平等正法，一切時中皆所不攝，非晝非夜，非半月非一月，非一歲非百歲，非劫成非劫敗，非時不離時，而於無量時轉淨法輪，或須臾時，或於晝初中後時，或於夜初中後時，或於七日一月一歲百歲，乃至不可思議阿僧祇劫時，乃至盡未來際劫，於一切時轉淨法輪未曾暫息，是為一切諸佛巧妙方便。
（八） 一切諸佛，知一切法界非時不離時，一切諸佛，具足成就無量無畏，具足成就不可數辯、不可量辯、不可盡辯、不可壞辯、無邊辯、不共辯、無窮盡辯、真實辯，方便分別演說一切句身味身辯、一切法辯，隨性隨根隨行，廣說諸法，不可說不可說億那由他修多羅，彼諸一一修多羅，初中後善究竟善說，是為一切諸佛巧妙方便。
（九） 一切諸佛，正覺法界無名無性，無三世名、無眾生名、無法名、無非法名、無功德名、無非功德名、無菩薩名、無佛名、無數名、無非數名、無生名、無滅名、非有名、非無名、非一名、非種種名，一切諸法自性無言，無方無處捨離音聲，言語道斷究竟彼岸，離虛妄境界修無形法，除滅一切覺觀虛妄，不著一切世間語言，而能出生一切諸法句身味身，是為一切諸佛巧妙方便。
（十） 一切諸佛，知一切法不生無有受者，知色不生受想行識不生，一切諸法皆悉寂滅，無入無界，法界無所有，而亦不壞一切法相，一切諸法無有起者，悉如虛空，一切法寂滅，無有業報，無所學，無成就，無數無非數，非有非無，非生非滅，非垢非淨，無來無去，亦無有住，無眾生非無眾生，亦無教化，無命非無命，無因緣非無因緣，無緣起非無緣起，而善分別正定邪定不定眾生，成就十力四無所畏一切種智，於大眾中大師子吼如來境界，是為一切諸佛巧妙方便。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種巧妙方便，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1825-何等為『諸佛十種功德』

標題：何等為『諸佛十種功德』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種功德』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』功德，離惡清淨。何等為十？即
（一）一切諸佛，本來修習一切功德，離惡清淨。
（二）一切諸佛，悉於三世如來家生，離惡清淨。
（三）一切諸佛，於未來際心無所著，離惡清淨。
（四）一切諸佛，不著一切三世諸法，離惡清淨。
（五）一切諸佛，離種種虛妄，以一莊嚴而自莊嚴，離惡清淨。
（六）一切諸佛，功德無盡安住法界等，離惡清淨。
（七）一切諸佛，色身淨妙無量無邊，普現十方一切世界，教化眾生未曾失時，離惡清淨。
（八）一切諸佛，住四無畏離諸恐怖，於一切天人眾中大師子吼，廣說諸法令眾歡喜，離惡清淨。
（九）一切諸佛，不可說不可說劫中滅度，若有眾生聞其名者，得大果報如佛現在，離惡清淨。
（十）一切諸佛，遠在不可說不可說世界中住，若有眾生一心正念，彼諸如來即現在前，離惡清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種功德離惡清淨，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1824-何等為『諸佛十種出生住持智慧』

標題：何等為『諸佛十種出生住持智慧』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種出生住持智慧』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』出生住持智慧。何等為十？即
（一）一切諸法無所趣向，而能出生清淨願智。
（二）一切諸法無身，而能出生法身智慧。
（三）一切諸法悉無有二，而生正覺悟一切法。
（四）一切諸法悉無有我無有眾生，而能出生化眾生智。
（五）一切諸法悉無有相，而能出生種種相智。
（六）一切世界悉無成敗，而能出生世成敗智。
（七）一切諸法無有造者，而能出生業報智慧。
（八）一切諸法無可言說，而能出生說法界智。
（九）一切諸法無有垢淨，而能出生垢淨智慧。
（十）一切諸法無有生滅，而能出生緣起智慧。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種出生住持智慧，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1823-何等為『諸佛十種不思議法』

標題：何等為『諸佛十種不思議法』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種不思議法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，具足『十種』不思議法已，成等正覺。何等為十？即
（一）一切諸佛，一一妙相，百福悉具，成等正覺。
（二）一切諸佛，具足一切佛法，成等正覺。
（三）一切諸佛，具諸善根，成等正覺。
（四）一切諸佛，具足修習諸功德行，成等正覺。
（五）一切諸佛，善知眾生諸根熟已，成等正覺。
（六）一切諸佛，具足成就無壞勝法，成等正覺。
（七）一切諸佛，具足嚴淨佛剎，成等正覺。
（八）一切諸佛，具足一切種智，成等正覺。
（九）一切諸佛，色身相好滿足見者不虛，成等正覺。
（十）一切諸佛，悉具諸佛平等正法，成等正覺。
由此觀之，一切諸佛悉具如是『十法』已，然後入於無餘涅槃，是為一切諸佛滿足十種不思議法成等正覺。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1822-何等為『菩薩摩訶薩十種忍』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種忍』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提，利有情故，今取『地上』諸大菩薩，是故復說摩訶薩。至於何等為『菩薩摩訶薩十種忍』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩成就『十種忍』，能得一切無礙忍地，又得一切諸佛無盡無礙之法。何等為十？即所謂
（一） 【隨順音聲忍】。何等為菩薩摩訶薩隨順音聲忍？若聞真實法，不驚、不怖、不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為隨順音聲忍。
（二） 【順忍】。何等為菩薩摩訶薩順忍？此菩薩隨順寂靜，觀一切法，平等正念，不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心，分別諸法，修平等觀，深入具足，是為菩薩摩訶薩順忍。
（三） 【無生法忍】。何等為菩薩摩訶薩無生法忍？此菩薩不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅，若不滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無壞，若無壞則不動，若不動則寂滅地，若寂滅地則離欲，若離欲則無所行，若無所行則是大願，若是大願則住莊嚴，是為菩薩摩訶薩無生法忍。
（四） 【如幻忍】。何等為菩薩摩訶薩如幻忍？此菩薩深入諸法皆悉如幻，觀緣起法，於一法中，解眾多法，眾多法中，解了一法。菩薩摩訶薩於彼諸法，分別諸剎，入眾生界法界，等觀世間，等觀佛出入不二入，出生住持，譬若如幻，但以幻故，示眾色像。觀一切世間皆悉如幻，不起眾生，不壞眾生，不起諸剎，不壞諸剎。知一切法非文字，非言說而亦不捨諸深妙辯，不著化眾生而轉法輪，為眾生故受持大悲，度脫一切，說過去因緣，實知諸法而無所至，是為菩薩摩訶薩如幻忍。
（五） 【如焰忍】。何等為菩薩摩訶薩如焰忍？此菩薩覺悟一切世間皆悉如焰，決定了知一切諸法，亦無方處，非內非外，非有非無，非常非斷。觀一切法，皆悉真實假名施設，非一色，非種種色，非無色地，具足證知一切諸法，是為菩薩摩訶薩如焰忍。
（六） 【如夢忍】。何等為菩薩摩訶薩如夢忍？此菩薩解一切世間皆悉如夢，譬如夢非世間、非離世間、非欲界、非色界、非無色界、非生非死、非淨非穢、非清非濁而有示現。如是菩薩摩訶薩，覺悟一切世間皆悉如夢，不壞夢、不著夢，夢性寂滅，夢無自性，受持一切法，皆悉如夢、不壞夢、不虛妄取夢，覺悟一切世間皆悉如夢，是為菩薩摩訶薩如夢忍。
（七） 【如響忍】。何等為菩薩摩訶薩如響忍？此菩薩出生諸法，善學成就，究竟聖法，得到彼岸。知一切法皆悉如響，分別眾聲，猶如呼響而無所至。菩薩摩訶薩解如來音，不從內出，不從外出，不從內外出，彼聞音者不在內，不在外，亦不在內外而能出生巧方便智。了聲如響悉從緣起，亦不壞法施，深入音聲，遠離顛倒，善學一切。入離虛妄法界，出生巧妙方便音聲於無量無邊世界，廣為眾生轉淨法輪，度脫一切，受持如來廣長舌相，出生無量無障礙音，充滿十方一切世界，普令眾生悉得開解，發起善根而音聲無轉，是為菩薩摩訶薩第響忍。
（八） 【如電忍】。何等為菩薩摩訶薩如電忍？此菩薩不生世間，不死世間，不內世間，不外世間（中略）。譬如電或日，或月，山樹男女，室宅牆壁，大地流水等，皆悉能照，令明淨故，譬水油身寶珠明鏡，如是等一切清淨色，悉能照明一切淨界，電不離明淨，明淨不離電，電能遠照而電非遠近。菩薩摩訶薩亦復如是，能照彼我一切境界而其智慧不作分別，照現彼我一切境界，如種子中無有根芽莖節枝葉而能為因。菩薩摩訶薩亦復如是，於不二法中，分別二相，修無礙際，是為菩薩摩訶薩第八如電忍。
（九） 【如化忍】。何等為菩薩摩訶薩第九如化忍？此菩薩知一切世間皆悉如化，所謂一切眾生業化，一切眾生行化，一切虛妄化，一切苦樂顛倒化，一切妄取化，一切世間無實法化，一切語言道化，一切煩惱化，諸想所起故。（中略）於一切法，悉無所有，悉能具足一切佛法，譬如化非有非無，菩薩摩訶薩亦復如是，安住如化忍中，悉能具足諸佛菩提，饒益眾生，是為菩薩摩訶薩第九如化忍。
（十） 【如虛空忍】。何等為菩薩摩訶薩第十如虛空忍？此菩薩解一切法界，猶如虛空，以無性故（1）譬如虛空，一切世界亦復如是，解一切佛剎無所起故；（2）譬如虛空，一切諸法亦復如是，解無二法故；（3）譬如虛空，一切眾生行亦復如是，解行無所行故；（4）譬如虛空，一切佛法亦復如是，解無分別故；（5）譬如虛空，一切佛力亦復如是，解無異故。（中略）譬如虛空住一切處，而虛空無分齊，菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法而菩薩心無有分齊。何以故？菩薩摩訶薩思惟自己善根，猶如虛空，善根清淨，善根具足，善根平等，善根一分，善根寂滅，善根一味，善根一量，善根清淨，如虛空色善根，趣一切道，不忘一切法，得一切不壞法，遊行一切剎，具足一切身而於諸身，悉無所著，普於十方，永離癡惑具足成就不可壞力，滿足一切功德境界得一切種法，得深樂法，得虛空等金剛善根，出生一切諸妙音聲，一切世間常轉法輪，未曾失時，是為菩薩摩訶薩如虛空忍。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種忍，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。即（1）『音聲忍』，謂聞佛深教，即能曉了，忍可而不驚怖也；（2）『順忍』，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也；（3）『無生忍』，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也；（4）『如幻忍』，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也；（5）『如焰忍』，謂了知一切境界悉如陽燄，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（6）『如夢忍』，謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（7）『如響忍』，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（8）『如影忍』，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也；（9）『如化忍』，謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也；（10）『如空忍』，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。
總而言之，學佛修道者若欲證得『初地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指『慈悲喜捨』）心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一
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1821-云何名為『法雲地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『法雲地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『法雲地』者，菩薩十地之第十，大法之智雲遍注甘露之雨之位也。菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。如同經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」至於云何名為『法雲地菩薩摩訶薩』
？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩，如是無量智慧善修行佛道，乃至九地善集清白法，集無量助道法，大功德智慧所護，廣行大悲，深知分別世界差別，深入眾生難處，入諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向諸佛力、無畏、不共法，堅持不捨，得至一切智位。菩薩摩訶薩行如是智，近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前，是謂菩薩住『法雲地』
（一）如實知欲界集、色界集、無色界集。
（二）如實知世間性集、眾生性集、識性集、有為性集、無為性集、虛空性集、法性集、涅槃性集、邪見諸煩惱性集。
（三）如實知諸世間法成壞集、聲聞道集、辟支佛道集、菩薩道集、諸佛力無畏不共法色身法身集、一切智集，得佛道轉法輪示滅度集。舉要言之，如實知一切法差別集，是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。
（四）如實知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別化。
（五）如實知佛力持、法持、業持、煩惱持、時持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。
（六）如實知諸佛所有微細智。所謂行微細智、命終微細智、受胎微細智、出生微細智、出家微細智、得道微細智、神力自在微細智、轉法輪微細智、持壽命微細智、示涅槃微細智、法久住微細智，如是等微細智，皆如實知。
（七）如實知諸佛密處。所謂身密、口密、意密、知時非時密、與菩薩授記密、攝伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行得菩提密，如是等密，皆如實知。
（八）如實知諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫，阿僧祇劫攝一劫，有數劫攝無數劫，無數劫攝有數劫，一念攝劫，劫攝一念。劫攝非劫，非劫攝劫，有佛劫攝無佛劫，無佛劫攝有佛劫，過去未來劫攝現在劫，現在劫攝過去未來劫，未來過去劫攝現在劫，現在劫攝未來過去劫，長劫攝短劫，短劫攝長劫，諸劫攝相，皆如實知。
（九）如實知諸佛所入微塵智。所謂國土智、眾生身心智、眾生身心得道智、眾生行智、至一切處智、遍行佛道智、順行智、逆行智、不可思議智，皆如實知。
由此觀之，如是『九法』，法雲地菩薩摩訶薩皆如實知。何以故？蓋菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善週備，從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提；若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡，生長成熟；由得總緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門三摩地門，猶如淨水，智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。又如大雲澍清冷水，充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身，是故此地名『法雲地』。
總而言之，『法雲地』乃十地之第十地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月13日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1820-云何名為『善慧地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『善慧地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『善慧地』者，十地中第九地之名，得四無礙解於十方演說一切法之位也。菩薩既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。如同《仁王經》曰：「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。」《唯識論》曰：「善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。」至於云何名為『善慧地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩以如是無量智慧，善觀佛道，欲求轉勝寂滅解脫，欲轉勝思惟如來智慧，欲入如來深密法藏，欲觀察不可思議大智慧，欲觀察諸陀羅尼三昧重令清淨，欲令神通廣大，欲分別世界差別，欲修諸佛力無所畏不共法無能壞者，欲順行諸佛轉法輪力，欲不捨所受大悲大願，菩薩如是思惟，得入第九地。菩薩住此地
（一） 如實知善不善無記法行，知有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行、定不定法行、聲聞辟支佛法行、菩薩道法行、如來地法行、有為無為法行。
（二） 隨順如是智慧，知菩提心所行難，知煩惱難、業難、諸根難、欲難、性難、直心難、使心難、生難、習氣難、三聚差別難。
（三） 知眾生諸心差別相、莊飾世心相、速轉心相、壞不壞心相、無形心相、無邊自在心相、清淨差別心相、垢無垢心相、縛解心相、諂曲質直心相、隨道心相，皆如實知。
（四） 是菩薩知煩惱深相、淺相、知心伴相、不相離相、知使纏差別相，知是心相應不相應相，隨是生時得果報相。
（五） 知三界中差別相，知愛癡見深入如箭相，知憍慢癡重罪相，知是三業因緣不斷相，乃至如實知八萬四千煩惱行差別相。
（六） 是菩薩知諸業善不善無記相、分別不可分別相、心伴相、不相離相、自然盡相、行道盡相、種種集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白能盡業相。
（七） 知業起相、受業法差別相，知無量因緣起業相，知世間業出世間業差別相、現報相生報相後報相，隨諸乘定相不定相，乃至如實知八萬四千諸業差別相。
（八） 是菩薩知諸根軟中上差別相，知先後際別異不別異相，知上中下相，知煩惱伴相、不相離相、隨諸乘定相不定相、淳熟相未淳熟相、隨根轉相、壞相、深取相相、增上相、不可壞相、轉相不轉相、三世差別相、久遠共生差別相，乃至如實知八萬四千諸根差別相。
（九） 是菩薩知諸欲軟中上差別相，乃至如實知八萬四千諸欲差別相。是菩薩知諸性軟中上差別相，乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩薩知直心軟中上差別相，乃至如實知八萬四千直心差別相。
（十） 是菩薩知諸使共心生不共心生，心相應心不相應，無始來惱眾生相，與一切禪定解脫神通相違相、三界繫相、無量心不現前相、開煩惱門相、不知對治相、無所有相、無聖道開法門相，皆如實知。
由此觀之，如是『十法』，善慧地菩薩摩訶薩皆如實知。何以故？蓋善慧地菩薩住此地中，先善修治第八地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障，無過廣慧之所依止；能觀自證陀羅尼門三摩地等，能觀有情根欲性等，說妙法藥；得最勝四無礙解（1）由法無礙，自在了知一切法句；（2）由義無礙，自在通達一切義理；（3）由詞無礙，自在分別一切言詞；（4）由辯無礙，遍於十方，隨其所宜，自在辯說。菩薩摩訶薩於此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名『善慧』。
總而言之，『善慧地』乃十地之第九地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月13日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1819-云何名為『不動地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『不動地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『不動地』者，十地之第八，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖，於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道；是故名不動地。如同經云：「一真如心，名不動地。」至於云何名為『不動地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力，諸佛神力所護；自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，修行無量智道
（一） 入諸法本來無生，無起無相，無成無壞，無來無去，無初無中無後。
（二） 入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍。
（三） 入不動地名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前，譬如比丘得於神通，心得自在。
（四） 次第乃入滅盡定，一切動心，憶想分別，皆悉盡滅，菩薩亦如是。
（五） 菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離，如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放捨，菩薩亦如是。
（六） 從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆捨，不行二心，諸所憶想，不復現前，譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前，菩薩亦如是。
（七） 住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心？
由此觀之，是菩薩隨順如是『七法』，以本願力故，入不動地，而諸佛為現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。何以故？蓋不動地菩薩，住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止。由於無相，得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證也）；一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如，是故第八名不動地。
總而言之，『不動地』乃十地之第八地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月12日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1818-云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『遠行地』者，菩薩十地中第七地之名，謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。由已遠入一切現行諸相解脫，是故此地名為遠行。此地之菩薩住於純無相觀，遠出過世間與二乘之有相行，如同《唯識論》曰：「七遠行地，至無相住功用後邊出過世間二乘道故。」至於云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已具足第六地，欲入第七地（遠行地），從方便慧起『十妙行』。何等為十？即所謂
（一）善修空無相無願，而以慈悲心處在眾生。
（二）隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛。
（三）常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧。
（四）遠離三界，而莊嚴三界。
（五）畢竟寂滅諸煩惱焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。
（六）隨順諸法如幻如夢如水中月不二相，而起分別種種煩惱，及不失業果報。
（七）知一切佛國土空如虛空皆是離相，而起淨國土行。
（八）知一切佛法身無身，而起色身三十二相八十種好，以自莊嚴。
（九）知諸佛音聲不可說寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲。
（十）知諸佛於一念中通達三世，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提。
由此觀之，如是『十種』，隨眾生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙行，菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現前故，名為入七地（遠行地）。何以故？蓋菩薩住遠行地，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入無量眾生心心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量諸說大乘集成事，令眾生得入。
總而言之，『遠行地』乃十地之第七地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月1２日星期五妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1817-云何名為『現前地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『現前地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『現前地』者，菩薩乘十地之第六地（現前地），真如淨性顯現之位，最勝般若顯現之位。謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現前。如同《楞嚴經》曰：「無為真如，性淨明露，名現前地。」《唯識論》曰：「現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。」至於云何名為『現前地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已具足五地，欲入六地（現前地），當以十平等法。何等為十？
（一） 以無性故，一切法平等。
（二） 以無相故，一切法平等。
（三） 以無生故，一切法平等。
（四） 以無成故，一切法平等。
（五） 以本來清淨故，一切法平等。
（六） 以無戲論故，一切法平等。
（七） 以不取不捨故，一切法平等。
（八） 以離故，一切法平等。
（九） 以幻夢影響水中月故，一切法平等。
（十） 以有無不二故，一切法平等。
由此觀之，菩薩以如是『十平等法』，得入第六地（現前地），菩薩如是觀一切法性，能忍隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已成就明利順忍。何以故？蓋菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長大悲故；觀世間生滅相，世間所有受身生處，皆以貪著我故；若離著我，則無生處，一切凡夫，常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行福行不動行，以是行故；起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身。所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌種種諸見，令得增長，生名色芽。因名色故生諸根；諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛；愛增長故有取；取因緣故有有；於有起五陰身名為生；五陰變名為老，五陰滅名為死；老死因緣，有憂悲熱惱，眾苦聚集，是十二因緣。無有集者，無有散者，緣合則有，緣散則無，菩薩如是於六地中，隨順觀十二因緣。
總而言之，『現前地』乃十地之第六地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月11日星期四
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