標題：云何為『隨善惡而生十道』
俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。其實要『永離』十惡業，是要聖人才做得到，不是一般凡夫所能做到的。雖然如此，只要慢慢去學，總有做到永離的一天，所以它是屬『五乘（人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘）共法』，是做人之本、是和樂之源、是五乘之基。至於云何為『隨善惡而生十道』？依《宗鏡錄》開示：止觀云，起一念慮知之心，隨善惡而生『十道』。何等為十？即
（一） 若其心念念專貪瞋癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡如五扇提羅者，此發地獄之心，行『火塗道（地獄道）』。
（二） 若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生心，行『血塗道（畜生道）』。
（三） 若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虛比賢聖，起下品十惡，如摩犍提者，此發鬼心，行『刀塗道（餓鬼道）』。
（四） 若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍已，如鴟高飛下視，而外揚仁義禮智信，起下品善心，行『阿脩羅道』。
（五） 若其心念念，欣世間樂，安其嗅身，悅其癡心，此起中品善心，行於『人道』。
（六） 若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為天上樂，折伏麤惡，此上品善心，行於『天道』。
（七） 若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行『魔道』。
（八） 若其心念念欲得利智辯聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發世智心，行『尼乾道（六大外道之一）』。
（九） 若其心念念五欲六塵，外樂蓋微，三禪之樂，猶如石泉，其樂內重，此發梵心，行『色無色道』。
（十） 若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，賢聖所訶，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行『二乘（聲聞緣覺）道』。
由此觀之，吾等學佛修道者因發如是『十心』，故隨善惡而生如是『十道』，或先起非心，或先起是心，或是非並起，譬象、魚、風，並濁池水，即（1）象譬諸非，自外而起；（2）魚譬內觀羸弱，為二邊（斷常之二邊）所動；（3）風譬內外合雜，穢濁混和。前九種心是生死，如蠶自縛；後一種心是涅槃，如獐獨跳，雖得自脫，未具佛法，俱非，故雙簡。明知三界無別理，但是妄心生，為八倒（常樂我淨為凡夫之四倒，非常非樂非我非淨為一乘之四倒）之根株，作四流（見流、欲流、有流、無明流，）之源穴，疾如掣電，猛若狂風，瞥起塵勞，速甚瀑川之水，欻生五欲（財欲、色欲、食欲、名欲、睡眠欲），急過旋火之輪，是以結構四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔），驅馳十使（貪、瞋、愚、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見），沈二死之河底，投八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦）之焰中，醉迷衣裏之珠，徒經艱險，鬥沒額中之寶，空自悲嗟，皆因妄心，迷此真覺，終無別失。
總而言之，吾人所造之『善惡業』，可分身業三（離殺、離盜、離邪淫）、口業四（離妄語、離惡口、離兩舌、離綺語）、意業三（離貪、離瞋、離癡），是『五乘共法』，可細分為五品，所以淨宗祖師 藕益大師認為（1）下品十善是名『修羅業道』（2）中品十善是名『人趣業道』（3）有漏上品十善是名『天趣業道（色界天無色界天須加修『禪定』）（4）無漏上品十善是名『二乘業道（須加修『四諦法』或『十二因緣法』）』（5）亦漏無漏上品十善是名『菩薩業道（須加修『六度波羅蜜』）』（6）非漏非無漏上上品十善是名『佛界業道（須加修十波羅蜜）』。又十善業的反面就是『十惡業』，亦可細分為三品，所以 藕益大師認為（1）上品十惡是名『地獄業道』（2）中品十惡是名『畜生業道』（3）下品十惡是名『餓鬼業道』。總而言之，佛法以因果為宗，而因果不出善惡二類：善因得樂果，惡因得苦果，故十善與十惡，可括盡雜染因果之事理。是故佛法教人：「諸惡（十惡）莫作，眾善（十善）奉行。」又佛教行門以『十善法』為大宗，以其近為人天樂果之正因，遠可為三乘菩提之基本。一切戒法，雖條陳數十或數百，要其大旨，不出此十善業道。尤其是我們修行『念佛法門』者，若要較高『品位』往生西方極樂世界，除了要以念『南無 阿彌陀佛』聖號為正行，更要造作『十善業』迴向西方極樂世界，莊嚴佛淨土為助行，如此正、助並行，則『上品上生』，指日可待矣！願與諸仁者共勉之！Saturday, December 31, 2005
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