1370-『果報之種類』有幾

標題：『果報之種類』有幾

古德曾云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」普賢菩薩曾開示：吾人起心動念，無不是業（身口意三業）；設若業有形體，盡虛空遍法界都無法容納。此誠非虛言，為欲『了脫生死』的學佛修道者，應引以為誡；除非他願頭出頭沒，繼續『六道輪迴』。至於『果報之種類』有幾？依《冥報記》開示：釋氏說教，無非因果；因即是作果，即是報，無一法而非因，無一因而不報，然其說報亦有三種。何等為三？即所謂
（一） 【現報】。於此身中，作善惡業，即於此身而受報者，皆名現報。
（二） 【生報】。謂此身作業，不即受之，隨業善惡，生於諸道，皆名生報。
（三） 【後報】。謂過去身作善惡業，能得果報，應多身受，是以現在作業，未便受報，或次後後生受，或五生十生，方始受之，是皆名後報。
由此觀之，如此『三報』，攝一切法，無所不盡，是今諸見復然大寤，然今俗士尚有惑之，多習因而忘果，疑耳而信目，是以聞說後報，則若存若亡，見有效驗，則驚嗟信服。何以故？蓋經說業有三報（1）現報者，善惡始於此身即此身受；（2）生報者，來生便受；（3）後報者，或經二生三生百生千生，然後乃受，受之無主，必由於心；心無定司，感事而應；應有遲速，故報有先後；先後雖異，咸隨所遇而為對；對有強弱，故輕重不同，斯乃自然之賞罰。
總而言之，世間一切有情眾生，生起種種迷惑，就會造種種的業，有善業也有惡業，其果報也分善報或惡報。如果是造『惡業』，就會墮入地獄、餓鬼、畜生三塗惡道中，受其痛苦的果報；如果是造『善業』，就會感應到富貴人家，或是天上，享受其自在快樂的福報。因為各人所造的業有不同，或多或少，或輕或重；故其受報的生命，有長壽也有短命；有的人時常多病，或者少病；有的人長得端正莊嚴，有的人長得非常醜陋；有的人大富大貴，有的人貧窮下賤；有的人聰明智慧，有的人愚痴鈍拙。但是大多數的眾生不知其原因，反而怨天尤人『迷惑』顛倒，因而再造『惡業（殺盜淫妄）』，從此再受『苦報』。所以『惑』、『業』、『苦』輪迴不息。設若我們深信三寶，探知『人生宇宙真諦』，從而皈依三寶受持『五戒』，甚至於發菩提心受持『菩薩戒』，如法修行，由『戒』生『定』，再由『定』生『慧』。如此不但能永離三惡道，享受不盡的『人天福報』，甚至於能了脫生死『超出六道輪迴』。如果沒把握『即身證果』，也可以先求生『西方極樂世界』繼續學佛修行，俟證『佛果』後再倒駕慈航來普渡眾生。願與諸仁者共勉之！Tuesday, February 28, 2006
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1369-云何為『沙門不敬王者論』

標題：云何為『沙門不敬王者論』

依《無量壽經》開示：所謂『捨家去欲而作沙門』，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。而『沙門』，華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱，並不一定要出家。是故所謂『沙門』，在此應指前述（1）和（3）兩者。至於云何為『沙門不敬王者論』？依《高僧傳》開示：慧遠大師乃著沙門不敬王者論，凡有五篇。何等為五？即
（一） 【在家】。謂在家奉法則是順化之民，情未變俗跡同方內，故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之以成教。
（二） 【出家】。謂出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道，變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡，大德故能拯溺俗於沈流，拔玄根於重劫，遠通三乘之津，近開人天之路，如令一夫全德，則道洽六親澤流天下，雖不處王侯之位，固已協契皇極在宥生民矣！是故內乖天屬之重，而不逆其孝，外闕奉主之恭，而不失其敬也。
（三） 【求宗不順化】。謂反本求宗者，不以生累其神，超落塵封者，不以情累其生；不以情累其生，則其生可滅，不以生累其神，則其神可冥；冥神絕境故謂之泥洹，故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事不爵，王侯而沾其惠者也。
（四） 【體極不兼應】。謂如來之與周孔，發致雖殊潛相影響，出處咸異終期必同，故雖曰道殊所歸一也；不兼應者，物不能兼受也。
（五） 【形盡神不滅】。謂識神馳騖隨行東西也。
由此觀之，如是『五項』是此論之大意，自是沙門得全方外之跡矣。何以故？蓋出家者唯有不計較功德與利益，秉持無利益無功德去度化眾生，功德與利益方能圓滿歸向他；出家者不執著而超越出家之定義，方能遠離六十二種邪見，進入智者方能感受到，聖者所追求目標之不生不滅永恆世界；出家者要降伏各式各樣之妖魔鬼怪，救度五道眾生，證得清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），獲得五力（信力、進力、念力、定力、慧力）與五根（信根、精進根、念根、定根、慧根），方能圓融無礙，不使學佛修道者產生不必要之干擾與煩惱，尚能讓有煩惱之眾生起善心，而遠離一切邪惡因緣與環境；出家者須能攝服一切外道，剖析一切事物皆因緣生而不執著，如同蓮花出於污泥但不為污泥所染，亦無私我之希求，更無得失之心，對外界現象不計較，心湖平靜無波；出家者更應心存感恩心，心胸開朗喜悅，方能隨順眾生之心意，循循善誘，引導其步入正法，雖身在五濁惡世，但心常在禪定之中，而遠離一切過失。
總而言之，『出家』，依古德開示是指（1）出煩惱家（2）出輪迴家（3）出三界（欲界色界無色界）火宅家，而不是形式的世間法的家，是故吾等學佛修道者若欲成就佛道，必須發心出煩惱家、輪迴家與三界火宅家，最好要身心皆出家，至少也要身未出家而心已出家，方能真正發『阿耨多羅三藐三菩提』心，悲智雙運、福慧雙修，精進勇猛地向『成佛之道』邁進。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 26, 2006
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1368-云何為『錯亂所見相』

標題：云何為『錯亂所見相』

眾所周知：吾人透過佛教之教理，即能真假分明，快樂自在。人生之所以有苦，乃因真假『錯亂』，將假（財、色、名、食、睡）視為真，處心積慮去爭執，去計較；反把真（明心見性、見性成佛）視為假，不去用心理會，不去聞思修證，此即是『錯亂』人生。學佛之目的，乃是希望能覺悟，能了脫生死。能覺悟，即能真假分明，能了脫生死，即能不再六道輪迴。至於云何為『錯亂所見相』？依《宗鏡錄》開示：錯亂所見相者，當有七種，一想錯亂；二數錯亂；三形錯亂；四顯錯亂；五業錯亂；六心錯亂；七見錯亂。茲分述之如下：
（一） 【想錯亂】者。謂於非彼相，起彼相想，如於陽焰鹿渴相，起於水想。
（二） 【數錯亂】者。謂於少數，起多增上慢，如翳眩者，於一月處，見多月像。
（三） 【形錯亂】者。謂於餘形，起餘形增上慢，如於旋火，見彼輪形。
（四） 【顯錯亂】者。謂於餘顯色，起餘顯色增上慢，如為迦末羅病損壞眼根，於非黃色，悉見黃相。
（五） 【業錯亂】者。謂於無業，起有業增上慢，如執捲馳走，見樹奔流。
（六） 【心錯亂】者。謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。
（七） 【見錯亂】者。謂即於五種所錯亂義，忍受顯說，安立寶重。
由此觀之，如是『七種錯亂』，乃係妄想堅執，若非如是錯亂所見，名為現量。何以故？蓋『現量』者，因明用三量之一，與心識三量之一，現實量知也。像色等（色受想行識等五蘊）諸法，現實量知其自相，毫無分別推求之念者。五識之緣五境，與意識之與五識共緣五境者（五同緣意識），與五識同時起者（五俱意識），又在定中之意識與第八識之緣諸境，均為現量。此總出於心識上之現量也。其中因明用之現量，惟五識與五同緣，五俱之意識而已。如同《因明入正理論》曰：「現量謂無分別。（中略）現現別轉，故名現量。」《因明大疏》曰：「能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。」
總而言之，『三量』有二種：（1）因明之三量，即現量、比量、聖教量也；（2）就心心所量知所緣之境，而立三量，即（a）『現量』，如鏡之對於物體，能緣之心，不為些之分別計度，量知現在之境者，如耳識之對於聲，眼識之向於色；（b）『比量』，於不現顯之境，比知分別而量知者，如見煙知有火，凡因明依第六意識之比量智而成也；（3）『非量』，於現在之境與非現在之境，以逆亂之心錯分別取不實之事者，即以似現量似比量，而為非量也。就八識所知而分之，則第八識與眼等之五識唯為現量，第七識唯為非量，第六識通於三量。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 23, 2006
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1367-云何為『五失本三不易』

標題：云何為『五失本三不易』

『譯』者，以本國言文與外國言文互譯也，亦作繙譯。如同《隋書經籍志》曰：「漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齎經至洛，翻譯最為通解。」《說文》曰：「譯，傳譯四夷之言者，從言睪聲。」李善註東京賦引作傳四夷之語者，後漢書和帝紀註引亦作語。《尚書大傳》曰：「越裳以三象重九譯而獻白雉曰：道路悠遠，山川岨深，恐使之不通，故重九譯而朝。注云欲其轉相曉也。」《呂氏春秋慎勢篇》曰：「不用象譯狄鞮，方三千里。注云周禮象胥古掌蠻夷閩越戎狄之國，使傳通其言也。東方曰羈，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。」是故今日之『佛經』，乃譯胡為秦，有所謂『五失本三不易』是也。至於云何為『五失本三不易』？依《續高僧傳》開示：彌天 釋道安每稱（譯經），譯胡為秦，有『五失本三不易』。何等為『五失本』？何等為『三不易』？茲分述之如下：
（一） 【五失本】。即（1）胡言盡倒而使從秦，一失本也；（2）胡經尚質，秦人好文，傳可眾心非文不合，二失本也；（3）胡經委悉，至於歎詠丁寧反覆，或三或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；（4）胡有義說，正似亂詞，尋檢向語文無以異，或一千或五百，今並刈而不存，四失本也；（5）事以合成將更旁及，反騰前詞已乃後說而悉除，此五失本也。
（二） 【三不易】。即（1）智經三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也；（2）愚智天隔聖人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經去佛未久，尊大迦葉令五百六通迭察迭書，今雖千年而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若是，豈將不以知法者猛乎，斯三不易也。
由此觀之，涉茲『五失本三不易』，譯胡為秦，詎可不慎乎？正當以不關異言傳令知會通耳，何復嫌於得失乎？是乃未所敢知也。余觀道安法師，獨稟神慧高振天才，領袖先賢開通後學，修經錄則法藏逾闡，理眾儀則僧寶彌盛，稱印手菩薩豈虛也哉！詳梵典難易，詮譯人之得失，可謂洞入幽微能究深隱，至於天竺字體悉曇聲例，尋其雅論亦似閑明，舊喚彼方總名胡國，安雖遠識未變常語；胡本雜戎之胤，梵惟真聖之苗，根既懸殊，理無相濫，不善諳悉多致雷同，見有胡貌即云梵種，實是梵人漫云胡族，莫分真偽良可哀哉！語梵雖訛比胡猶別，改為梵學知非胡者，竊以佛典之興，本來西域，譯經之起，原自東京，歷代轉昌迄茲無墜，久云流變稍疑虧，動競逐澆波，尟能迴覺，討其故事。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Wednesday, February 22, 2006
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1366-何等為『四種安心』

標題：何等為『四種安心』

『安心』者，謂心期待於某一點，而安住於此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說（1）天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法；（2）禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也；（3）淨土門說，安心甚盛，淨土宗謂厭欣之心為總安心，至誠心深心迴向心之三心為別安心，俱為行者所起之心；（4）真言宗謂信樂開發之一念具三信，大信大行，悉由如來本願力迴向而獲得，安心即信心也。至於何等為『四種安心』？依《楞伽師資記》開示：今言安心者，略有四種。何等為四？即
（一） 【背理心】。謂一向凡夫心也。
（二） 【向理心】。謂厭惡生死，以求涅槃，趣向寂靜，名聲聞心也。
（三） 【入理心】。謂雖復斷障顯理，能所未亡，是菩薩心也。
（四） 【理心】。謂非理外理，非心外心，理即是心，心能平等，名之為理；理照能明，名之為心；心理平等，是佛心也。
由此觀之，如是四種，名為『四種安心』，然而若能會實性者，將不見生死涅槃有別，凡聖為異，境智無二，理事俱融，真俗齊觀，染淨一如，佛與眾生，本來平等一際，如同《楞伽經》云：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。大道本來廣遍，圓淨本有，不從因得，如似浮雲底日光，雲霧滅盡，日光自現，何用更多廣學知見。」何以故？蓋涉歷文字語言，覆歸生死道，用口說文傳為道此者，人貪求名利，自壞壞他，亦如磨銅鏡，鏡面上塵落盡，鏡自明淨。
總而言之，吾等學佛修道者若能得如是『四種安心』，將能如同《諸無行經》云：「佛亦不作佛，亦不度眾生，眾生強分別，作佛度眾生，而此心不證，是即無定；證則別有照，緣起大用，圓通無礙，名大修道。」何以故？蓋自他無二，一切行一時行，亦無前後，亦無中間，名為大乘；內外無著，大捨畢竟，名為檀波羅蜜；善惡平等，俱不可得，即是尸波羅蜜；心境無違，怨害永盡，即是忍波羅蜜；大寂不動，而萬行自然，即是精進波羅蜜；繁與妙寂，即是禪波羅蜜；妙寂開明，即是般若波羅蜜。如此之人，勝上廣大，圓攝無礙得繁與，是為大乘，是故有求大乘者，若不先學如是『安心』，定知誤矣！願與諸仁者共勉之。Tuesday, February 21, 2006 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【http://famscl.groups.com.tw/ 】【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】　

1365-云何為『住持三要』

標題：云何為『住持三要』

『住持』者，安住於世而保持法也。一寺之主僧名住持，此由禪門起。《勒修清規住持章》曰：「佛教入中國四百餘年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆嚮風問道。有徒字蕃，非崇其位則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老，如天竺之稱舍利須菩提，以齒德俱尊也。」《禪苑清規尊宿住持》曰：「代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。」至於云何為『住持三要』？依《禪林寶訓》開示：住持有三要，曰仁；曰明；曰勇。茲分述之如下：
（一） 仁者行道德，興教化，安上下悅往來；仁而不明，如有田不耕。
（二） 明者遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非；明而不勇，如有苗不耘。
（三） 勇者事果決，斷不疑，姦必除，佞必去；勇而不仁，猶如刈而不知種。
由此觀之，三者備則叢林興，缺一則衰，缺二則危，三者無一，則住持之道廢矣！何以故？蓋一寺之主僧名住持，統領全寺之人事管理及弘法利生之重任，如同《圓覺經》曰：「一切如來，光嚴住持。」《毘婆沙論》曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」《淨土論》曰：「正覺阿彌陀，法王善住持。」是故『住持』乃關係叢林之興衰與佛運之延續。
總而言之，『住持』乃為一寺之主僧，關係叢林之興衰，亦為叢林制度重要之一環，故須具備如是『住持三要』，而身在叢林中之『出家僧眾』，為使『聖道不衰』，個個皆應遵守叢林制度，如其眾僧輕師慢法取性隨緣，非所以報長老也；坐臥參差去就乖角，非所以報首座也；意輕王法不顧叢林，非所以報監院也；上下不和鬥諍堅固，非所以報維那也；貪婪美膳毀訾粗食，非所以報典座也；居處受用不思後人，非所以報直歲也；多貪利養不惜常住，非所以報庫頭也；事持筆硯馳騁文章，非所以報書狀也；慢易金文看尋外典，非所以報藏主也；追陪俗士交結貴人，非所以報知客也；遺忘召請久坐眾僧，非所以報侍者也；以己妨人慢藏誨盜，非所以報寮主也；多嗔少喜不順病緣，非所以報堂主也；桶杓作聲用水無節，非所以報浴主水頭也；身利溫煖有妨眾人，非所以報爐頭炭頭也，不念修行安然受供，非所以報街坊化主也；飽食終日無所用心，非所以報園頭磨頭莊主也；涕唾牆壁狼籍東司，非所以報淨頭也，專尚威嚴宿無善教，非所以報淨人也。願與諸仁者共勉之！Monday, February 20, 2006
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1364-云何說『代一切眾生苦』

標題：云何說『代一切眾生苦』

眾所周知，大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』。何謂『四無量心』？乃指慈、悲、喜、捨四種無量心是也。尤以其中『悲無量』，內涵為（1）見眾生無依無救無怙為苦所惱，菩薩即發菩提心；（2）得如法修行，獲得法已利益眾生；（3）于貪眾生教令佈施；（4）破戒眾生教修持戒；（5）惱害眾生教修忍辱；（6）懈怠眾生教修精進；（7）亂心眾生教修禪定；（8）愚癡眾生教修智慧；（9）若見剛強諸惡?生不受教者，而菩薩心亦不退沒；（10）雖眾生久受諸苦，志必濟彼無有疲厭。至於云何說『代一切眾生苦』？依《宗鏡錄》開示：代一切眾生苦，代苦有七意。茲分述之如下：
（一） 起悲意樂，事未必能。
（二） 修諸苦行，能與物為增上緣，即名代苦。
（三） 留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名代苦。
（四） 若見眾生造無間業，當受大苦，無畏方便，要須斷命自墮地獄，令彼脫苦。
（五） 由初發心，常處惡道，乃至飢世身為大魚，即名為代。
（六） 大願與苦，皆同真性，今以即真之大願，潛至即真之苦。
（七） 法界為身，自他無異，眾生受苦，即是菩薩。
由此觀之，如是『七意』，初唯意樂；次二為緣；次二實代；後二理觀。然約有緣，方能代耳，《還原觀》云：「普代眾生受苦者，謂菩薩修諸行法，不為自身，但欲廣益群生，怨親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。」又是菩薩，本行菩薩道時，大悲大願，以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生，要令得樂，盡未來際，心無退屈，不於眾生希望毛髮報恩之心也。如同《經頌》云：「廣大悲雲遍一切，捨身無量等剎塵，以昔劫海修諸行，令此世界無諸垢。」謂眾生妄執念念遷流，名之為苦；菩薩教令了蘊空寂，自性本空，故言離苦。
總而言之，菩薩修習慈、悲、喜、捨四無量心之時，對每一個人，甚至於整個國家，整個世界之眾生，不論是人類或其他五道有情眾生，都希望他們能夠離苦得樂，同時得到無量之福報。然而佛所成就之『四無量心』，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大捨心無住著，運心平等，普利眾生，此為吾等學佛修道者不可不知。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 19, 2006
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1363-云何為『觀心誦經法』

標題：云何為『觀心誦經法』

眾所周知：『觀心』者，觀察心性如何，謂之觀心。蓋心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。因而凡究事觀理，盡稱為觀心；對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相，此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯識（遣虛存實識、捨濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識）為『觀心』，乃至天台之五時八教為教相，一心三觀（又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀，為天台圓教之觀法）為『觀心』，故《十界二門》曰：「觀心乃是教行樞機。」。至於云何為『觀心誦經法』？茲依《緇門警訓》所開示，分述之如下：
（一） 首先，須盥漱整威儀，別座跏趺而坐。
（二） 其後，入觀所坐之座高廣嚴好；次觀座下皆有天龍八部、四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）圍繞聽法；次須運心作觀，觀我能為法師傳佛正教，為四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）說想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為『假觀』。
（三） 次觀能說之人、所念之經，何者是為經卷？是為紙墨？是為標軸？是誦者為當心念？是口念？是為齦齶和合而出？為有我身？為無我身？誰是念者？觀此四眾為是實有？為後想生？四眾非有，推尋畢竟無有我能念者，是名『空觀』。
（四） 雖無所念之經，而有經卷紙墨文字；雖無能念之人，而有我身為四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）宣念；雖非內外不離內外；雖非經卷不離經卷；雖非心口不出心口，從始至終必無差謬，名不可思議，能作此解，能作此觀，名為『中觀』。
由此觀之，吾等學佛修道者若能如是一念『誦經』，得不前不後三觀宛然；雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）宛然；雖無法座，登座宣說，非一二三而一二三，名為『法施檀波羅蜜』。
總而言之，諸家說『三觀』者，以『天台宗』之三觀為最普通，即（1）『空觀』，觀諸法之空諦也；（2）『假觀』，觀諸法之假諦也；（3）『中觀』，此有二（a）觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀；（b）觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為『三諦』，就修德之智而謂為『三觀』，以吾人凡常之一心，為所觀之境而觀之，則謂為『一心三觀』是也。吾等學佛修道者若能如是『觀心誦經』，將能滅罪矣。願與諸仁者共勉之！Saturday, February 18, 2006妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【http://famscl.groups.com.tw/ 】【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1362-何等為『五種持齋』

標題：何等為『五種持齋』

眾所周知：『持齋』者，過正午不食曰齋，持齋謂受持齋法而不違越也。《釋氏要覽》曰：「齋，《起世因本經》云：『烏脯沙陀，隋言增長，受持齋法增長善根故。』佛教以過中不食名齋。」《大日經》曰：「愚童凡夫猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋。」『真言宗』所立十住心之第二為「愚童持齋心。」至於何等為『五種持齋』？依《觀心論》開示：持齋者當須達意，其利徒爾虛功。齋者齊也，所謂齋整身心不令散亂；持者護也，所謂戒行如法護持，必須禁六情、制三毒、勤覺察、淨身心，了如是義所名齋也，故持齋者，有『五種』。何等為五？即
（一） 【法喜食】。所謂依如來正法，歡喜奉行。
（二） 【禪悅食】。所謂內外證寂，身心悅樂。
（三） 【念食】。所謂常念諸佛，心口相應。
（四） 【願食】。所謂行住坐臥，常求善願。
（五） 【解脫食】。所謂心常清淨，不染俗塵。
由此觀之，此等淨食名為『五種齋食』，若後有人不[口*食]如是五清淨食，而外持齋者無有是處。何以故？蓋言斯食者，於無明惡業之食若轉讀者、破齋者，云何獲福？或有愚迷不會斯理，身心放逸，諸惡皆為，貪慾恣情，了無慚愧，唯斷外食，自謂持齋，何異見爛壞死屍，稱言有命？
總而言之，所謂『持齋』，乃指過午不食。蓋起因於 釋迦牟尼佛在世時，曾因有位弟子傍晚托缽，嚇壞一位孕婦導致流產，又因若一天兩次托缽，減少弟子學佛修道之時間，從此戒律規定過午不食，但不一定【吃素】，即『持齋』是也。目前佛教徒有持『六齋日（即農曆每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日持八齋戒）』、『十齋日（即農曆每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日持八齋戒）』或『一日一夜八關齋戒』者，但俗稱『吃早齋』或『吃初一十五齋』，並非『持齋』而只是『吃素』，是一般人對『持齋』之誤解。雖然《楞嚴經》有開示，『吃眾生肉』者會與眾生結惡緣，將墮落『神道』，而無法證得『阿耨多羅三藐三菩提』。然而在末法時期之五濁惡世『娑婆世界』，障道因緣甚多，若想今生『明心見性』或『即身成佛（如今只有 彌勒菩薩被授記為後補第五尊佛）』，除非菩薩摩訶薩『倒駕慈航』，否則對泛泛之輩的我們來講，將是『天方夜譚』，倒不如選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』修行，先求生『西方極樂世界（淨土五經一論並無明示【食五淨肉】者，不能往生）』，俟證得『八地（不動地）』以上菩薩摩訶薩果位後，效法大慈大悲 觀世音菩薩之『倒駕慈航』，來普渡娑婆世界之家親眷屬與一切有情眾生（誰說往生『西方淨土』者，無大志氣、無大慈悲呢），屆時將有足夠智慧，真正做到『悲智雙運』，圓滿福慧，成就『無上佛道』。願與諸仁者共勉之！Saturday, February 18, 2006
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1361-云何為『肅眾四益』

標題：云何為『肅眾四益』

眾所周知：所謂『比丘』，出家眾受具足戒者之通稱，男的稱『比丘』，女的稱『比丘尼』，皆以勤修佛道和息諸煩惱，而求了脫生死、超出三界為目的。又比丘含有三義，即（1）乞士；（2）破惡；（3）怖魔。設若『出家眾』有犯戒律時，將有所謂『肅眾』制度之規範。至於云何為『肅眾四益』？依《敕修百丈清規》開示：有或假號竊邢混于清眾（指『出家眾』），別致喧撓之事，即當維那撿舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐偏門而出者，示恥辱也。詳此一條制，即所謂『肅眾』者也，其有如是『四益』：
（一） 不污清眾，生恭敬故。
（二） 不毀僧形，循佛制故。
（三） 不擾公門，省獄訟故。
（四） 不泄於外，護宗綱故。
由此觀之，如是『四益』，即『肅眾四益』，為百丈創規，折衷佛律『五篇七聚』，弘範三界，梵檀擯治，自恣舉過，以肅其眾。國朝累聖，戒飭僧徒，嚴遵佛制，除刑名重罪，例屬有司外，若僧人自相干犯，當以清規律之：（1）若鬥諍犯分；（2）若污行縱逸；（3）若侵漁常住；（4）若私竊錢物，宜從家訓，毋揚外醜。何以故？蓋悉稱釋氏，准俗同親，恪守祖規，隨事懲戒，重則集眾箠擯，輕則罰錢罰香罰油而榜示之，如關係錢物則責狀追陪，惟平惟允使自悔艾。
總而言之，如是『肅眾』制定，乃是百丈創規，折衷佛律『五篇七聚』所成，如同《古規繩頌》云：「盜財并鬥諍，酒色污僧倫，速遣離清眾，容留即敗群。」又云：「犯重焚衣缽，應當集眾人，山藤聊示恥，驅擯出偏門。」大惠禪師住育王時，榜示堂司：「僧爭無明決非好僧，有理無理並皆出院，或議有理而亦擯。」何以故？蓋僧當忍辱，若執有理而爭者，即是無明故，同擯之，息諍於未萌也。願與諸仁者共勉之！Sunday, September 25, 2005妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【http://sclfam.groups.com.tw/ 】【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】【http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=986 】【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1360-云何為『六難』

標題：云何為『六難』

眾所周知：畏難茍安，人之常情。佛陀恐修行人得知須歷經三大阿僧衹劫才能證得『佛果』，仍復畏縮不前，不肯精進造修，故提出『六難』來教誡修行人，希望引以為戒，勇往直前，不可畏縮，直到證得『阿耨多羅三藐三菩提』。至於云何為『六難』？茲依《緇門警訓》所開示，分述之如下：
（一） 【得人身難】。萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得人身難於龜木。」
（二） 【生中國難】。雖得人身中國難生，此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。
（三） 【信樂正法難】。雖有正法信樂復難，今隨力信不敢疑謗。
（四） 【男形根無殘缺難】。人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。
（五） 【出家修道難】。雖具男形六根無缺，五欲纏染出家甚難，今得割愛出家修道，披著佛衣受佛淨戒。
（六） 【受戒隨戒難】。雖受禁戒隨戒甚難，可於戒律中尊重愛樂，慚愧慎護。
由此觀之，於此『六事』，若不觀察，即便放逸深障聖道，是故既超如是『六難』常應喜慶，難得已得，得已莫失，如是思量，名為淨心。何以故？蓋吾等學佛修道者若能久修善法，於先佛所植眾德本，而常於彼正見家生，於彼生已淨信具足，亦復廣大增長淨信；又能廣集福德勤修福行，常尊重供養如來塔廟若法若僧，常所親近作諸勝行，由勝行廣修於己，乃得諸根圓具，以圓具故，於佛法中即大法器；又能常生中國，其中有情根性明利，多有智者，復為智者所許，是所堪任具有力能，善言惡言悉曉其義，於佛法中是大法器；是故能善具方便，生欲界中值佛出世，愛樂親近而可化度；又由昔所修勝願具，故生於三寶具足佛剎之中。
總而言之，身在五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世之吾等學佛修道者，將遭遇無量無邊之『障道因緣』，故無法避免如是『六難』，不如西方極樂世界『但受諸樂無有眾苦』之殊勝，難怪世尊『無問自說（阿彌陀經）』地推薦，古今高僧大德亦苦口婆心地勸勉有情眾生，同修『念佛法門』求生西方淨土。何以故？蓋『念佛法門』乃是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓之無上法門。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 16, 2006
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1359-云何為『八不淨財』

標題：云何為『八不淨財』

眾所周知：『僧寶』者，是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智之僧伽（係指奉行佛法之集團，非指出家比丘個人）。律制不滿四個比丘，是不能稱僧伽，眾比丘共住一處，和合無間，同修聖道，故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身，『如教奉行』以養慧命，進而有『八不淨財』之禁制。至於云何為『八不淨財』？茲依《緇門警訓》所開示，分述之如下：
（一） 田宅園林。
（二） 種植生種。
（三） 貯積穀帛。
（四） 畜養人僕。
（五） 養繫禽獸。
（六） 錢寶貴物。
（七） 氈褥釜鑊。
（八） 象金飾床及諸重物。
由此觀之，如是『八不淨財』，經、論及律盛列通數，顯過不應；又律經言：「若有畜（八不淨財）者非我弟子。」《五分律》亦云：「必定不信我之法律，由此八種（不淨財）皆長貪，壞道污染梵行，有得穢果故，名不淨也。」乃至云：「律中在事小機意狹故，多開畜。」又《涅槃經》云：「若諸弟子無人供須，時世饑饉，飲食難得，為欲護持建立正法，我聽弟子受畜金銀車乘田宅穀米貿易所須，雖聽受畜，如是等物要須淨施，篤信檀越。」
總而言之，比丘有不可畜積之八種不淨物，諸師之解不一。如同《涅槃經》曰：「八種不淨之物。」同疏曰：「八不淨者：畜金、銀、奴、婢、牛羊、倉庫、販賣、耕種，自作食不受而啖，汙道汙威儀，損妨處多，故名不淨。」又《佛祖統紀》曰：「案律云：八不淨者：一田園、二種植、三穀帛、四畜人僕、五養禽獸、六錢寶、七褥釜、八象金飾床及諸重物。」是故佛又制戒律，禁止僧伽以『邪命』養身，應堅守『八正道』，尤以其中之『正命』養身為是。何謂『邪命』？即以不正業維持生命，做不道德之職業，來砧污聖節之生意。大約有『五邪命』者，即：（1）為利養故，詐現奇特；（2）為利養故，自說功德；（3）為利養故，占相吉凶，為人說法；（4）為利養故，高聲顯威，令人畏敬；（5）為利養故，稱得功德，以動人心。今日台灣宗教詐財案，都是眾多新興附佛外道，以如是『邪緣』活命而導致者。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 12, 2006妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【http://famscl.groups.com.tw/ 】【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1358-何謂『悟入唯識五位』

標題：何謂『悟入唯識五位』

眾所周知：所謂『唯識』，唯者簡別之義，簡別識外無法，謂之唯；識者了別之義，了別之心略為三種，廣有八種，謂之識，然則唯識者為三識（真識、現識、分別識，）或八識（眼耳鼻舌身意之六識與末那識及第八識）之複名數，非唯一識之義也。至於何謂『悟入唯識五位』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：
（一）【資糧位】。謂從發深固大菩提心，乃至未起順決擇分，求住唯識真勝義性，劑此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故，為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩，依因、善友、作意、資糧，四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，念彼不起二取現行。菩薩住此資糧位中二麤現行，雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅，此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝，乃至所修勝行，謂福及智等。
（二）【加行位】。謂菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故，乃至菩薩此四加行中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住，依如是義故，乃至此位，亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
（三）【通達位】。謂若時菩薩於所餘境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智，與真如平等平等，俱離能取所取相故，能所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故，乃至此智，雖有見分，而無分別，說非能取，非取全無，雖無相分，而可說，此帶如相起，不離如故，如自證分緣見分時，不變而緣。
（四）【修習位】。謂菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智，此智遠離所取能取，故說無得及不思議，或離戲論，說為無得，妙用難測，名不思議，是出世間無分別智，斷世間故，名出世間，二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名，或出世名，依二義立。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂，由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。
（五）【究竟位】。謂前修習位所得轉依前，即是究竟位相，此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝，諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏；界者藏義，此中含容無邊希有大功德故，或是因義，能生五乘世出世間利樂事故，爾時得所執亂滅，此見即是菩薩忍位，所執亂雖斷。尚餘能執故，斷此復速證，無間三摩提，此中菩薩，為斷能執亂故，復速證無間三摩提。
由此觀之，觀修萬法唯識之理，立如是『五位』：（1）『資糧位』，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位；（2）『加行位』，於三十心之終，將入見道，而為煖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位；（3）『通達位』，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也；（4）『修習位』，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也；（5）『究竟位』，究竟斷惑證理之位，即無學道也。
總而言之，學佛修道者若能悟入如是『唯識五位』，即能悲智雙運、福慧雙修，且能令之（1）乘於大乘（得位不退、行不退、念不退）；（2）斷三惡趣因緣（往生『西方淨土』永離三惡道）；（3）具足善為諸佛所護持（如《阿彌陀經》所云：為十方諸佛之所護念）；（4）隨所欲至便得往生（西方淨土）；（5）捨一切胞胎能化生諸佛前（蓮花化生並花開見佛）；（6）能行無諍身口意業（能淨化身口意三業）；（7）住不放逸行為諸天世人之所恭敬（自利化他而為天人師）；（8）善通達三脫門而不證實際（通達『空』『無相』『無願』三解脫門而『留惑潤生』，不急於『涅槃』）；（9）一切無我法皆現在前而猶不捨六波羅蜜（再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生）。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 12, 2006
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1357-云何為『沙彌五德』

標題：云何為『沙彌五德』

眾所周知：『沙彌』者，舊譯息慈、息惡、行慈等，息惡行慈之義也。新云室羅摩拏洛迦，室末那伊洛迦等，譯勤策男等，以其為大僧勤加策勵故也；又云室羅摩尼羅，譯曰求寂，以其欲求涅槃之圓寂故也。至於云何為『沙彌五德』？茲依《緇門警訓》所開示，分述之如下：
（一） 發心出家懷佩道故。
（二） 毀其形好應法服故。
（三） 委棄身命遵崇道故。
（四） 永割親愛無適莫故。
（五） 志求大乘為度人故。
由此觀之，如是『五德』，出家眾之大要，非僅沙彌所特具有。何以故？蓋五眾（出家之五眾：（1）比丘，受具足戒之男子；（2）比丘尼，受具足戒之女子；（3）式叉摩那，譯言學法女，將受具足戒而學六法之女子；（4）沙彌，出家受十戒之男子；（5）沙彌尼，出家受十戒之女子）齊奉不唯小眾（沙彌），終身行之，不唯初受（初出家受戒）。又《業疏》云：「斯德始終通於五眾，俱堪物養人天師範故，使誦持無輕受體及形服也。」
總而言之，『沙彌』者，是男子出家受十戒者之通稱，如同《行事鈔》曰：「沙彌是梵語，此云息慈，息其世染，慈濟群生。」《嘉祥法華義疏》曰：「沙彌，此云息惡行慈，謂息惡行慈。」《俱舍光記》曰：「室羅摩拏洛伽，唐言勤策，謂為苾芻勤加策勵，洛是男性，舊云沙彌，訛也。」《俱舍頌疏業品》曰：「勤策律儀，勤為大僧之所策勵，舊云沙彌。」《飾宗記》曰：「唐三藏云：室羅摩拏洛迦，翻為勤策男，勤謂苾芻，勤人所策故也。」《寄歸傳》曰：「室羅末尼羅，譯為求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻為息慈，意准而無據也。」《玄應音義》曰：「梵言室末拏伊洛迦，此云勞之小者也，亦言息慈。謂息惡行慈，義譯也。舊言沙彌者訛略也。」日本但剃髮有妻子之修行者謂之『沙彌』。願與諸仁者共勉之！Friday, February 10, 2006
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1356-云何為『叢林制度』

標題：云何為『叢林制度』

眾所周知：『行道』者，為敬禮佛而向佛右方周圍旋繞也。《寄歸傳》曰：「諸經應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三匝者，正順其儀。」《萬善同歸集》曰：「行道一法，西天偏重，繞百千匝方施一拜。經云：一日一夜行道，志心報四恩。如是等人，得入道疾。」《尊勝陀羅尼經》曰：「於四衢道，造窣堵波，安置陀羅尼。合掌恭敬，旋遶行道，歸依禮拜。」大法會必行行道之式，[囗@又]行其所知之道也。又《無量壽經》曰：「行道進德。」是故『行道』即是學佛修道之式。佛教自東漢東傳後，為適應中國風土（例如氣候寒冷）民情（例如與乞丐區別），未實施乞食托缽，而有『叢林制度』之建立。至於云何為『叢林制度』？依《緇門警訓》開示：夫兩桂垂陰一華現瑞，自爾『叢林制度之設』，要之本為眾僧，是以
（一） 開示眾僧故有『長老』，晨參莫請不捨寸陰，所以報長老也。
（二） 表儀眾僧故有『首座』，尊卑有序舉止安詳，所以報首座也。
（三） 荷負眾僧故有『監院』，外遵法令內守規繩，所以報監院也。
（四） 調和眾僧故有『維那』，六和共聚水乳相參，所以報維那也。
（五） 供養眾僧故有『典座』，為成道故方受此食，所以報典座也。
（六） 為眾僧作務故有『直歲』。安處僧房護惜什物，所以報直歲也。
（七） 為眾僧出納故有『庫頭』。常住之物一毫無犯，所以報庫頭也。
（八） 為眾僧主典翰墨故有『書狀』，手不把筆如救頭然，所以報書狀也。
（九） 為眾僧守護正教故有『藏主』，明窗淨案古教照心，所以報藏主也。
（十） 為眾僧迎待檀越故有『知客』，韜光晦跡不事追陪，所以報知客也。
（十一） 為眾僧請召故有『侍者』，居必有常請必先到，所以報侍者也。
（十二） 為眾僧看守衣缽故有『寮主』，一瓶一缽處眾如山，所以報寮主也。
（十三） 為眾僧供侍湯藥故有『堂主』，寧心病苦粥藥隨宜，所以報堂主也。
（十四） 為眾僧洗濯故有浴主『水頭』，輕徐靜默不昧水因，所以報浴主水頭也。
（十五） 為眾僧禦寒故有『炭頭爐頭』，緘言拱手退己讓人，所以報炭頭爐頭也。
（十六） 為眾僧乞丐故有『街坊化主』，忖己德行全闕應供，所以報街坊化主也。
（十七） 為眾僧執勞故有『園頭磨頭莊主』，計功多少量彼來處，所以執園頭磨頭莊主也。
（十八） 為眾僧滌除故有『淨頭』，酌水運籌知慚識愧，所以報淨頭也。
（十九） 為眾僧給侍故有『淨人』，寬而易從簡而易事，所以報淨人也。
由此觀之，如是『十九項』叢林制度，可謂『行道之緣』十分備足，資身之具百色現成，萬事無憂一心為道，世間尊貴物外優閑，清淨無為眾僧為最，回念多人之力，寧不知恩報恩？所以叢林之下道業惟新，上上之機一生取辦，中流之士長養聖胎，至如未悟心源，時中亦不虛棄，是真僧寶為世福因。近為末法之津梁（渡河津之梁筏，以譬道諦），畢竟二嚴（a.智慧莊嚴，研智慧而為身之莊嚴者；b.福德莊嚴，積福德而為身之莊嚴者）之極果，若或（1）叢林不治，法輪不轉，非長老所以為眾也；（2）三業不調，四儀不肅，非首座所以率眾也；（3）容眾之量不寬，愛眾之心不厚，非監院所以護眾也；（4）修行者不安，敗群者不去，非維那所以悅眾也；（5）六味不精，三德不給，非典座所以奉眾也；（6）寮舍不修，什物不備，非直歲所以安眾也；（7）畜積常住，減剋眾僧，非庫頭所以贍眾也；（8）書狀不工，文字滅裂，非書狀所以飾眾也；（9）几案不嚴，喧煩不息，非藏主所以待眾也；（10）憎貧愛富，重俗輕僧，非知客所以贊眾也；（11）禮貌不恭，尊卑失序，非侍者所以命眾也；（12）打疊不勤，守護不謹，非寮主所以居眾也；（13）不閑供侍，惱亂病人，非堂主所以恤眾也；（14）湯水不足，寒暖失儀，非浴主水頭所以浣眾也；（15）預備不前，眾人動念，非爐頭炭頭所以向眾也；（16）臨財不公，宣力不盡，非街坊化主所以供眾也；（17）地有遺利，人無全功，非園頭磨頭莊主所以代眾也；（18）懶惰併除，諸緣不具，非淨頭所以事眾也；（19）禁之不止，命之不行，非淨人所以順眾也。
總而言之，身在叢林中，為使『聖道不衰』，個個皆應遵守如是『十九項』叢林之制度，如其眾僧輕師慢法取性隨緣，非所以報長老也；坐臥參差去就乖角，非所以報首座也；意輕王法不顧叢林，非所以報監院也；上下不和鬥諍堅固，非所以報維那也；貪婪美膳毀訾粗食，非所以報典座也；居處受用不思後人，非所以報直歲也；多貪利養不惜常住，非所以報庫頭也；事持筆硯馳騁文章，非所以報書狀也；慢易金文看尋外典，非所以報藏主也；追陪俗士交結貴人，非所以報知客也；遺忘召請久坐眾僧，非所以報侍者也；以己妨人慢藏誨盜，非所以報寮主也；多嗔少喜不順病緣，非所以報堂主也；桶杓作聲用水無節，非所以報浴主水頭也；身利溫煖有妨眾人，非所以報爐頭炭頭也，不念修行安然受供，非所以報街坊化主也；飽食終日無所用心，非所以報園頭磨頭莊主也；涕唾牆壁狼籍東司，非所以報淨頭也，專尚威嚴宿無善教，非所以報淨人也。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 09, 2006
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1355-云何為『五意制三衣』

標題：云何為『五意制三衣』

《鈔引薩婆多》云：「欲現未曾有法故，一切九十六種外道無此三名為異外道故，分別功德論為三時故，制有三衣，冬則著重；夏則著輕；春則著中，亦為諸虫故。」《大智度論》云：「佛聖弟子住於中道故，著三衣，外道裸身無恥，白衣多貪重著也，十誦為異外道故，便以刀截，知是慚愧人衣。」《雜含經》云：「修四無量者，並剃鬚髮服三法衣出家也，準此而名則慈悲者之服。」《華嚴經》云：「著袈裟者捨離三毒等。」《四分律》云：「懷抱於結使不應著袈裟，薩婆多『五意制三衣』也。」至於云何為『五意制三衣』？茲依《緇門警訓》所開示，分述之如下：
（一） 衣不能障寒，三衣能障故。
（二） 不能有慚愧故，制令畜三。
（三） 不中入聚落故，制令畜三。
（四） 道行不生善故，制令畜三。
（五） 威儀不清淨故，制令畜三。
由此觀之，三衣者，賢聖沙門標幟，缽是出家人器，非俗人所為應執持，三衣瓦缽即是少欲少事等，當宗外部多為寒故制三；又三世如來並著如是衣故。《業疏》云：「如來因諸比丘畜長，不自節約，是以初夜著一衣，乃至後夜著第三，明旦因制如衣法初。」
總而言之，《悲華經》云：「如來於寶藏佛所發願，成佛時我袈裟（指三衣）有五功德：（1）入我法中或犯重邪見等四眾，於一念敬心尊重，必於三乘受記；（2）天龍人鬼若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；（3）若有鬼神諸人得袈裟，乃至四寸飲食充足；（4）若眾生共相違反，念袈裟力尋生悲心；（5）若在兵陣持此小分，恭敬尊重常得勝他，若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。」願與諸仁者共勉之！Wednesday, February 08, 2006
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1354-何等為『意識之五種異名』

標題：何等為『意識之五種異名』

眾所周知：『意識』者，六識之一，依意根而起，了別法境之心王也。至於何等為『意識之五種異名』？依《宗鏡錄》開示：生滅因緣，最初依阿賴耶識為體，以意識為用，如是三世因果，流轉不絕，功在意識，以是義故，意名相續識。如同《起信論》云：「生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。」此意識復有五種異名。何等為五？即所謂：
（一） 【業識】。謂無明力，不覺心動。
（二） 【轉識】。謂依動心，能見境相。
（三） 【現識】。謂現一切境界相，猶如明鏡，現眾色像，現識亦爾，如其五境，對至即現，無有前後，不由功力。
（四） 【智識】。謂分別染淨諸差別法。
（五） 【相續識】。謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令無失壞，成熟現未苦樂等報，使無違越，已曾經事，忽然憶念；未曾經事，妄生分別。
由此觀之，如是『五種』，皆為意識之異名，而三界一切，皆以心為自性，離心則無六塵境界。何以故？蓋一切諸法，以心為主，從妄念起，凡所分別，皆分別自心；心不見心，無相可得，是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，如鏡中像，無體可得，唯從虛妄分別心轉；心生則種種法生，心滅則種種法滅。故釋云：「通論五種之識，皆名為意，就本而言，但取業識，以最微細，作諸識本故，如是業識，見相未分。」然諸菩薩知心妄動，無前境界，了一切法，唯是識量，捨前外執，順業識義，故名業識。
總而言之，『意識』有四種之別：（1）獨頭意識，不與他之五識俱起，獨起而汎緣十八界之意識也，此在散心，於三量中必為比、非之二量；（2）五同緣意識，與他五識同時而起，與彼共緣其境明了依之意識也，是心之現量；（3）五俱意識，與五識同時而起，緣五境傍緣十八界之意識也，是通於現、比、非三量；（4）五後意識，生於五俱意識之後念，緣前念五境之境，及緣他一切法之意識也，是全與獨頭意識相同。此獨頭意識之釋，乃就六識建立之小乘而言，若就大乘之八識言之，則尚與末那識、阿賴耶識俱起，非獨頭現行也（見百法問答鈔）。又第六意識，六識中意識位於第六（前五為眼、耳、鼻、舌、身），故名。願與諸仁者共勉之！Monday, February 06, 2006妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://famscl.groups.com.tw/ 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1353-云何為『最初信入五品位』

標題：云何為『最初信入五品位』

舉凡有情眾生有三類：（1）戀世間，不知世間苦；（2）雖知苦，苟且自因循；（3）雖勇猛，得少便為足。而初學佛修道者大多能體驗到人生之苦，或三苦（苦苦、樂苦、行苦）、或四苦（生苦、老苦、病苦、死苦）、或八苦（除前四苦外，再加愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蘊熾盛苦）、或無量苦而厭娑婆欣極樂，若更能具有『五品位』，對於趣入『菩提』，將能收事倍功半之效果。至於云何為『最初信入五品位』？依《宗鏡錄》開示：最初信入，有何位次？若圓信人，初有五品位，即台教據《法華經分別功德品》立『五品位』，第一品，初發一念信解心；第二品，加讀誦；第三品，加說法；第四品，兼行六度；第五品，正行六度。茲分述之如下：
（一） 【第一品發一念信解心】。從初品，須依靜處建立道場，於六時中行四三昧，懺六根罪，修習五悔（1『懺悔』，破大惡業罪；2『勸請』，破謗法罪；3『隨喜』，破嫉妒罪；（4）『迴向』，破諸有罪；5『發願』，順空無相願），所得功德不可限量，譬算校計亦不能說，若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，如臨淨鏡，遍了諸色，一念心中，圓解成就，不加功力，任運分明，正信堅固，無能移動，此名深信隨喜心，即『初品』也。《分別功德品》云：「若有聞佛壽命長遠，解其義趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧，乃至若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」
（二） 【第二品加讀誦】。以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火，是時心觀益明，名『第二品』也。經云：「何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。」
（三） 【第三品加說法】。以增品信心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人，以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝於前，名『第三品』也。經云：「若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書。供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。」
（四） 【第四品兼行六度】。以增進心，修行五悔，兼修六度，福德力故，倍助觀心，更一重深進，名『第四品』也。經云：「況復有人能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，東西南北四維上下，無量無邊，是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。」
（五） 【第五品正行六度】。以此心修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名『第五品』也。經云：「又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難，乃至當知，是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提。」
由此觀之，吾等學佛修道者若能具有如是『五品位』，是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋圓信人，坐道樹下，始自初品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位登七地，爾乃修習，何假歡喜，始入雙流？前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。如同《法華經》云：「如此之事，是我方便，諸佛亦然，今當為汝說最實事，即此意也。」
總而言之，吾等學佛修道者唯具有如是『五品位』，道業方能有所長進，煩惱方能有所減少，否則所謂『漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶，見他老態堪憐，不解自己觀察』；『看看行步龍鍾，咫尺千里難通，回想當年足力，枉自蹭蹬塵中』；『直饒金玉滿堂，日夜打算思量，一旦撒開兩手，都屬別人主張』；『任你千般快樂，豈知樂是苦因，通身都是罪業，永劫不免沉淪』；『無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋』。是故淨宗二祖善導大師開示我們：「唯有徑路修行，一日勝過千生，只貴當人行願，亦復仗佛光明；但念阿彌陀佛，不須別求法門，直下轉凡成聖。」願與諸仁者共勉之！Monday, February 06, 2006
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1352-云何為『如來實相住五位』

標題：云何為『如來實相住五位』

眾所周知：所謂『實相』，實者，非虛妄之義，相者無相也，是指稱萬有本體之語，曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。至於云何為『如來實相住五位』？依《宗鏡錄》開示：從闡提（不成佛之義也）心，乃至如來，如來實相，住五等位。何等為五？即所謂
（一） 【信位】。信此身中真如種子，為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界，意言分別。
（二） 【思位】。思者，觀諸境界，唯是意言；意言分別，隨意顯現；所見境界，非我本識；知此本識，非法非義，非所取非能取。
（三） 【修位】。修者，常起、能起、所起同時故；先以智導，排諸障難，出離蓋纏。
（四） 【行位】。行者，離諸行地，心無取捨，極淨根利，不動心，如決定實性大般涅槃，唯性空大。
（五） 【捨位】。捨者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虛心不證，心無邊際，不見處所，是至如來。
由此觀之，如是『五位』一覺，從本利入，若化眾生，從其本處。所謂諸佛菩薩四加行位，唯識五位等，皆從一心分其深淺；從本起末，似現初心；因末顯本，復歸元地。所以經云：「五位一覺，從本利入，若化眾生，從其本處，如上諸位，但是一心；因智有淺深，證分初後，於行布中，似有階降。」如《愨疏》云：「《首楞嚴經》於一念上立六十位，如珠中影像，物類雖多，珠全是一。」一中含眾像，眾像還入一珠中，如六十位中，一一位含六十位，且如位位全是心證，一心能生多心，多心還入一心，心心互含，有何障礙？
總而言之，若依三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界；又《法華經》說實相，《華嚴經》說法界，《解深密經》說真如或無為，《般若經》說般若佛母，《楞伽經》說如來藏，《涅槃經》說佛性，《阿含經》說涅槃。在『華嚴宗』之始教，『天台宗』之通教已下者，不變之空真如為實相；在『華嚴宗』之終教已上，『天台宗』之別教已上者，不變隨緣之二相為實相；『華嚴宗』以隨緣之萬法為實相，『天台宗』『真言宗』以性具之諸法為實相；『小乘』以我空之涅槃，『大乘』以我法二空之涅槃為實相。如同《維摩經弟子品》曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同《觀眾生品》曰：「佛為實相法人。」《涅槃經》曰：「無相之相，名為實相。」《妙玄》曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非[彳*扁]今也。」《法華文句記》曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」《頓悟入道要門論》曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相；實相者，即是如來妙色身相也。」願與諸仁者共勉之！Sunday, February 05, 2006
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1351-云何為『觀心三涅槃』

標題：云何為『觀心三涅槃』

眾所周知：『觀心』者，觀察心性如何，謂之觀心，心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也，因而凡究事觀理，盡稱為觀心。又『涅槃』者，作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等，舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等，新譯曰波利暱縛喃。譯為圓寂，滅者，滅生死因果之義也，滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。至於云何為『觀心三涅槃』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：
（一） 【性淨涅槃】。不生不滅名涅槃，諸法實相，不可染，不可淨，不染即不生，不淨即不滅，不生不滅，名性淨涅槃；諦觀心性，本來寂滅，不染不淨，染故名生，淨故名滅，生滅不能毀故常，不能染故淨，不能礙故我，不能受故樂，是為性淨涅槃。
（二） 【圓淨涅槃】。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃；若妄念心起，悉以正觀觀之，令此正觀，與法性相應，妄念不能毀，不能染，不能礙，不能受者，名圓淨涅槃。
（三） 【方便淨涅槃】。寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃；以無緣慈，無生示生，以同體悲，無滅現滅，一切生滅境界外道天魔，不能毀，不能染，不能礙，不能受者，方便淨涅槃。
由此觀之，如是『三種涅槃』，即是指佛度世已畢，歸於圓寂之意思。何以故？蓋佛之能得『涅槃』，乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，此等正是吾人學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Saturday, February 04, 2006
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1350-再論『十種如來藏』

標題：再論『十種如來藏』

眾所周知：『如來藏』者，真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱，謂之法身。依《佛性論如來藏品》曰：藏有三義（一）所攝之義，真如立於眾生之位，則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。（三）能攝之義，真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。茲再論『十種如來藏』，依《宗鏡錄》開示：如來藏有『十種』，於契經中別別說故。云何為十？即
（一） 【大總持如來藏】。盡攝一切如來故，《諸佛無盡藏契經》中作如是說：「佛告文殊，有如來藏，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼，盡攝諸藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等，一切所有諸如來藏，無有以此非為根本，何以故？此如來藏，如來藏王，如來藏主，如來藏天，如來藏地，以此義故，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。」此經文明何義？所謂顯示陀羅尼藏，所依總相，餘契經中諸如來藏，能依別相故。以何義故名如來藏？謂攝持故。
（二） 【遠轉遠縛如來藏】。一清一滿故，《實際契經》中作如是說：「佛子，如來藏者，唯有覺者，唯有如如，離流轉因，離慮知縛，一一白白，是故名為如來之藏故。」此經文明何義？所謂顯示真如一心，無有惑因，無有覺因，無有惑果，無有覺果，一真一如，唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏？諸無雜故。
（三） 【與行與相如來藏】。與流轉力，法身如來，令覆藏故，《楞伽契經》中作如是說：「如來藏者，為善不善因，受苦樂，與因俱，若生若滅，猶如技兒故。」此經文明何義？所謂顯示生滅一心，於惑與力，於覺與力，出現生死涅槃之法，譬如非幻幻人，於諸幻事，隨其所應與力用故。以何義故名如來藏？謂令覆故。
（四） 【真如真如如來藏】。唯有如故，《真修契經》中作如是說：「如理如理如來藏，非建立，非誹謗，非常非無常，非正體智之所證得，亦非意意識之所緣境界，何以故？唯有理理，無彼彼故。」此經文明何義？所謂顯示真如門，中性真如理，唯理自理，非智自理故。以何義故明如來藏？謂無他故。
（五） 【生滅真如如來藏】。不生不滅，被生滅之染故，《楞伽契經》中作如是說：「大慧，愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見，而作是言：「無漏之法亦剎那不住，破彼真如如來藏故，復次大慧，金剛如來藏如來證法，若剎那不住者，一切聖人不成聖人故。」此經文明何義？所謂顯示生滅門中性真如理，遠離無常之相，不生不滅之法故。以何義故名如來藏？謂被染故。
（六） 【空如來藏】。一切謂空，覆藏如來故，《勝鬘契經》中作如是說：「世尊，空如來藏，若離若脫若異，一切煩惱藏故。」此經文明何義？所謂顯示生滅門中一切染法，隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故一切染法總名為空？所謂一切染法幻化，差別體相無實，作用非真，故名為空，而能隱覆法身如來實德真體，是故名為如來之藏，從能藏染立其名故。
（七） 【不空如來藏】。一切不空，被空染故，《勝鬘契經》中作如是說：「世尊，不空如來藏，過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。」此經文明何義？所謂顯示生滅門中自相本覺，備過恒沙一切功德，被過恒沙一切染法之所染故。以何義故一切淨法總名不空？所謂一切淨法自體中實，作用勝妙，遠離虛假，超越巧偽，故名不空，被染之覆，名如來藏，於出現時名為法身，於隱覆時名如來藏，故從所淨立其名故。
（八） 【能攝如來藏】。無明藏中自性淨心，能攝一切諸功德故，《不增不減契經》中作如是說：「如來藏本際相應體，及清淨法，此法如實，不虛妄，不離不脫，智不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體故。」此經文明何義？所謂顯示一切諸眾生，自性清淨心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所闕失故。以何義故名如來藏？由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。
（九） 【所攝如來藏】。一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故，《不增不減契經》中作如是說：「如來本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。」此經文明何義？所謂顯示始覺滿佛，斷一切障，具一切智，智明為外，障闇為內，一切染法，智所攝持故。以何義故名如來藏？謂攝持故。
（十） 【隱覆如來藏】。法身如來，煩惱所覆隱沒藏故，《不增不減契經》中作如是說：「如來藏未來際平等，恒及有法，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，於世法中不離不脫故。」此經文明何義？所謂顯示多一心體，等於法界，遍於三際，具足圓滿，染淨諸法，無所不通，無所不至故，復次顯示隨緣門中自性淨心，於染法中隱藏沈沒，法身如來未出現故。
由此觀之，如來藏雖有如是『十種』，然總結之，僅有所攝、隱覆及能攝三種意義。何以故？蓋真如在煩惱中，謂之如來藏，如同《楞伽經》曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。」《勝鬘寶窟》曰：「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。」又《勝鬘經》曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」《理趣般若經》曰：「一切有情，皆如來藏。」《勝鬘寶窟》曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。」又《占察經》曰：「彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」《起信論》曰：「如來藏，具足無量性功德故。」《起信論義記》曰：「隱時能出生如來，名如來藏，顯時為萬德依止，名為法身。」 總而言之，真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱，謂之法身，如是方能了脫生死、超出三界。是故吾等學佛修道者若欲達到此目的，勢必要（1）深信因果；（2）皈依三寶；（3）嚴持戒律；（4）堅固信心；（5）決定法門（一門深入）；（6）懺悔業障；（7）積功累德；（8）轉識成智。只要能具備如是要件，就能達到了脫生死、超出三界，不再墮落六道輪迴，而能證得『福慧兩足』的佛果了。如果沒有把握今生『明心見性、見性成佛』，還是選擇『念佛法門』，先求生西方極樂世界，繼續學佛修行，最後決定可以很快證得『佛果』。願與諸仁者共勉之！Friday, February 03, 2006
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1349-何等為『真如生滅二門』

標題：何等為『真如生滅二門』

眾所周知：『真如門』者，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也，不和合於無明之緣之真如也；『生滅門』者，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門，以真如與無明互相熏也。至於何等為『真如生滅二門』？茲依《釋摩訶衍論》所開示，分述之如今：
（一） 【心真如門】。有十種名（1）『如來藏門』。無雜亂故；（2）『不二平等門』。無差別故；（3）『一道清淨門』。無異岐故；（4）『不起不動門』。離作業故；（5）『無斷無縛門』。無治障故；（6）『無去無來門』。無上下故；（7）『出世間門』。無四相故；（8）『寂滅寂靜門』。無往向故；（9）『大總相門』。無別相故；（10）『真如門』。無虛偽故。如是十名，總攝諸佛一切法藏，平等義理法門名字。
（二） 【生滅門】。有十種名（1）『藏識門』。攝持一切染淨法故；（2）『如來藏門』。覆藏如來法身故；（3）『起動門』。相續作業故；（4）『有斷有縛門』。有治障故；（5）『有去有來門』。有上下故；（6）『多相分異門』。染淨之法過恒沙故；（7）『世間門』。四相俱轉故；（8）『流轉還滅門』。具足生死及涅槃故；（9）『相待俱成門』。無自成法故；（10）『生滅門』。表無常相故。如是十名，總攝諸佛一切法藏，種種差別法門名字。
由此觀之，如是『真如生滅』二門，實與如來藏心有體相不可分之關係。何以故？蓋無明以熏於真如而生流轉之染法，真如以熏於無明而生還滅之淨法，是為隨緣真如，和合於無明之緣之真如也；又『真如門』為如來藏心之體，『生滅門』為如來藏心之相，一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知，是故《起信論》曰：「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」
總而言之，夫『真如』者，雖在不起不動門，非是凝然不動，寂爾離緣，此落靜塵，生於斷見，斯乃隨緣會寂，約法明真，是以無性因緣，理事一際，因緣無性，隱顯同時。如義海云：「入真如者，謂塵隨心迴轉，種種義味，成大緣起，雖有種種，而無生滅；雖不生滅，而恒不礙一切隨緣，今無生滅，是不變，不礙一切是隨緣；隨緣不變，是真如義。又『真如』，真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。故《唯識論》曰：「真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」又『生滅』，有為之諸法，依因緣和合而為未有法之有，謂之生，依因緣離散而為已有法之無，謂之滅，有生者必有滅，有為法是也。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 02, 2006
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1348-何等為『二種止觀』

標題：何等為『二種止觀』

眾所周知：『止觀』者，梵名奢摩他。止者有二義（1）停止之義，停止於諦理不動也；（2）止息之義，止息妄念也。觀者亦有二義（1）觀達之義，觀智通達，契會真如也；（2）貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也；觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。至於何等為『二種止觀』？依《宗鏡錄》開示：法性寂然名止，寂而常照名觀，非能所觀，但是一法，若台教總論『二種止觀』，一相待止觀，二絕待止觀，前是拙度，後是巧度。茲分述之如下：
（一） 【相待止觀】者。有三止三觀，三止者（1）止息義；（2）停止義；（3）不止止義。三觀者（1）觀穿義；（2）觀達義；（3）不觀觀義。
（二） 【絕待止觀】者。有三止三觀，三止者（1）體真止；（2）方便隨緣止；（3）息二邊分別止。三觀者（1）從假入空，名二諦觀；（2）從空入假，名平等觀；（3）二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。
由此觀之，如是『二種止觀』，乃《宗鏡》所明，唯論一心圓頓之旨。何以故？蓋所謂『圓頓止觀相』者（1）以止緣於諦，則一諦而三諦；（2）以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相（解脫相，言無生死之相也；離相，言無涅槃之相也；滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也）在一念心，雖一念心，而有三相，止諦亦如是。所止之法，雖一而三，能止之心，雖三而一也。以觀觀於境，則一境而三境，以境發於觀，則一觀而三觀，如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面，觀境亦如是。觀三即一，發一則三不可思議，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小，故《中論》云：「因緣所生法，即空即假即中。」
總而言之，修習止觀必須要兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。學佛修道者若能精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！Wednesday, February 01, 2006
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