1585-何者為『如來七覺分相』

標題：何者為『如來七覺分相』

眾所周知：『七覺分』者，又曰七菩提分，七覺支，《俱舍論》謂之七等覺支，三十七道品中之第六也。覺有覺了覺察之義，此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。至於何者為『如來七覺分相』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者為『如來七覺分相』？答言，大王，七覺分者，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、倚覺分、定覺分、捨覺分。茲分述之如下：
（一） 【念覺分】。謂如來能觀諸法能分別法，亦能觀察諸法自相。云何自相？觀一切法自性皆空，念如是等一切覺了，名『念覺分』。
（二） 【擇法覺分】。謂如來若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義，不了義是不了義，世諦是世諦，第一義諦是第一義諦，假名是假名，正了無疑，分別選擇如是等法，是名『擇法覺分』。
（三） 【精進覺分】。謂如來若念法擇法喜法倚法定法捨法，以智攝取精進勇猛，欲不退轉勤修進趣，不捨本意行於正道，是名『精進覺分』。
（四） 【喜覺分】。謂如來於所修行無量清淨勝樂法中，心生悅豫無有懈怠，是喜踊躍，能除身心所有煩惱，是名『喜覺分』。
（五） 【倚覺分（又名『輕安覺支』）】。謂如來若除身心諸煩惱垢，離於諸蓋，入定境界，令心正住，是名『倚覺分』。
（六） 【定覺分】。謂如來如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法，又了諸見煩惱結縛，其心平等，一切諸法無別異相，能如是覺，是名『定覺分』。
（七） 【捨覺分】。若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下正住不動無有諸漏，無喜無著無諸障礙，隨順真諦正直正道，是名『捨覺分』。
由此觀之，如是『七覺分』，如來畢竟成就。何以故？蓋擇法等之七覺支，即指（1）『擇法覺支』，以智慧簡擇法之真偽；（2）『精進覺支』，以勇猛之心離邪行行真法；（3）『喜覺支』，心得善法即生歡喜；（4）『輕安覺支』，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適；（5）『念覺支』，常明記定慧而不忘，使之均等；（6）『定覺支』，使心住於一境而不散亂；（7）『行捨覺支』，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退，是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之，以此七事得證無學果。如同《止觀》曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同《輔行》曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假[彳*扁]修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」
總而言之，如來雖說有許多德行的項目，都是不出『八正道』。如『四念處』即正念之內容；『四正勤』即正經進之內容；『四神足』即正定起通之內容；『五根』『五力』中之『信根』『信力』是正見.正思惟相應之淨心，『精進根』『精進力』是含攝戒學之正精進，『念根』『念力』是正念，『定根』『定力』是正定，『慧根』『慧力』是依定而得解脫之正見；『七菩提分』是偏於定慧之說明。如是共『三十七項』，即所謂三十七道品是也。此三十七道品是『了脫生死』之基礎，如同建築高樓大廈之地基，不但是修『四諦法』之阿羅漢，或修『十二因緣法』之辟支佛所必備，而且也是修『六波羅蜜』之菩薩，乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述，難怪世尊曾在大乘經典多次地開示：修外道法不能超出三界，乃因外道無『八正道』，惟有修學佛法，才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之！2006年11月27日
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1584-何者為『如來五力之相』

標題：何者為『如來五力之相』

眾所周知：『五力』者，三十七道品之一，能令信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者，如同《大智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」又曰：「天魔外道不能阻壞，是名為力。」至於何者為『如來五力之相』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者如來五力之相？答言，大王，五力相者，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。茲分述之如下：
（一） 【信力】。謂如來信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動，是名『信力』。
（二） 【精進力】。謂如來於諸善法得堅固門，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名『精進力』。
（三） 【念力】。謂如來於所住諸法，不為煩惱之所破壞。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名『念力』。
（四） 【定力】。謂如來遠離憒鬧常樂獨行，雖有所說言語音聲不礙初禪，善住覺觀不礙二禪，心生歡喜不礙三禪，雖樂教化一切眾生，不捨佛法而亦不礙第四禪心，行四禪時，諸妨定法無所障礙，不捨諸定，亦不隨定，而能自在處處受生，是名『定力』。
（五） 【慧力】。謂如來知世間法出世間法，無有一法能壞是智，在在生處一切伎藝，不從師受悉自然知，一切世間外道苦行，為化眾生悉能受行是出世間法，能過世間者，慧力所成，是名『慧力』。
由此觀之，如是『五力』，如來畢竟成就。何以故？蓋信等之五力，即指（1）『信力』，信根增長，破諸邪信者；（2）『精進力』，精進根增長，能破身之懈怠者；（3）『念力』，念根增長，能破諸邪念者；（4）『定力』，定根增長，能破諸亂想者；（5）『慧力』，慧根增長，能破三界諸惑者，故名為『五力』。如同《大智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」又曰：「天魔外道不能阻壞，是名為力。」
總而言之，如來雖說有許多德行的項目，都是不出『八正道』。如『四念處』即正念之內容；『四正勤』即正經進之內容；『四神足』即正定起通之內容；『五根』『五力』中之『信根』『信力』是正見.正思惟相應之淨心，『精進根』『精進力』是含攝戒學之正精進，『念根』『念力』是正念，『定根』『定力』是正定，『慧根』『慧力』是依定而得解脫之正見；『七菩提分』是偏於定慧之說明。如是共『三十七項』，即所謂三十七道品是也。此三十七道品是『了脫生死』之基礎，如同建築高樓大廈之地基，不但是修『四諦法』之阿羅漢，或修『十二因緣法』之辟支佛所必備，而且也是修『六波羅蜜』之菩薩，乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述，難怪世尊曾在大乘經典多次地開示：修外道法不能超出三界，乃因外道無『八正道』，惟有修學佛法，才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之！2006年11月26日
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1583-何者為『如來五根之相』

標題：何者為『如來五根之相』

眾所周知：『根』者，能生之義，增上之義，草木之根，有增上之力，能生幹枝，因而眼之眼根，有強力，能生眼識，則名為眼根；信有生他善法之力，則名為信根（此外又有精進根、念根、定根、慧根，共有五種，名為『五根』）。又人性有生善惡作業之力，則名為根性。如同《俱舍論》曰：「根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。」《大乘義章》曰：「能生名根，」《俱舍光記》曰：「勝用增上，故名為根。」至於何者為『如來五根之相』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者如來五根之相？答言，大王，五根相者，所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。茲分述之如下：
（一） 【信根】。謂如來信於四法。何等四法？即（1）於生死中，行施正見，信於業報，乃至奪命，終不作惡故；（2）信菩薩行，不隨諸見，專求菩提，不求餘乘故；（3）信解諸法，同空無相無願，同第一義，同於了義甚深因緣，無我無人無眾生，無有分別故；（4）信一切佛十力四無畏十八不共法，如是信已，除諸疑網，集一切佛法，是名『信根』。
（二） 【精進根】。謂若法信根所攝，是法即為精進根修，是名『精進根』。
（三） 【念根】。謂若法精進根所攝，是法終不忘失，是名『念根』。
（四） 【定根】。謂若法念根所攝，是法不忘不失，一心不亂，是名『定根』。
（五） 若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。
由此觀之，如是『五根』，如來畢竟成就。何以故？蓋信等之五根，即指（1）信根，信三寶四諦者；（2）精進根，又名勤根，勇猛修善法者；（3）念根，憶念正法者；（4）定根，使心止於一境而不散失者；（5）慧根，思惟真理者。此五法為能生他一切善法之本，故名為『五根』。如同俱舍論曰：「於清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。」
總而言之，如來雖說有許多德行的項目，都是不出『八正道』。如『四念處』即正念之內容；『四正勤』即正經進之內容；『四神足』即正定起通之內容；『五根』『五力』中之『信根』『信力』是正見.正思惟相應之淨心，『精進根』『精進力』是含攝戒學之正精進，『念根』『念力』是正念，『定根』『定力』是正定，『慧根』『慧力』是依定而得解脫之正見；『七菩提分』是偏於定慧之說明。如是共『三十七項』，即所謂三十七道品是也。此三十七道品是『了脫生死』之基礎，如同建築高樓大廈之地基，不但是修『四諦法』之阿羅漢，或修『十二因緣法』之辟支佛所必備，而且也是修『六波羅蜜』之菩薩，乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述，難怪世尊曾在大乘經典多次地開示：修外道法不能超出三界，乃因外道無『八正道』，惟有修學佛法，才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之！2006年11月24日
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1582-何等為『如來畢竟成就三十二種大悲觀心』

標題：何等為『如來畢竟成就三十二種大悲觀心』

眾所周知：大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』。何謂『四無量心』？乃指慈、悲、喜、捨四種無量心是也。何故稱『無量』？無量乃是無邊際，亦無人我之領域；當修習此慈、悲、喜、捨四無量心之時，對每個人，甚至於整個國家，整個世界之有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時能夠得到無量福報，故名之為『無量』。其中之『悲無量心』，對於五濁惡世之『娑婆世界』眾生，更顯其重要性。至於何等為『如來畢竟成就三十二種大悲觀心』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：如來於諸眾生，畢竟成就『三十二種』大悲觀心。何等三十二？即
（一）如來見諸眾生墜墮癡闇大黑處故，起大悲心。
（二）如來見諸眾生墜墮無明所纏窟故，起大悲心。
（三）如來見諸眾生墜墮世間大險處故，起大悲心。
（四）如來見諸眾生離寂靜處墮世間故，起大悲心。
（五）如來見諸眾生墮大瀑水隨漂流故，起大悲心。
（六）如來見諸眾生墮在顛倒險難大苦處故，起大悲心。
（七）如來見諸眾生墮在惡道離聖道故，起大悲心。
（八）如來見諸眾生為大煩惱能縛所縛，常為種種煩惱羅網所纏裹故，起大悲心。
（九）如來見諸眾生於諸境界常不可足不可滿故，起大悲心。
（十）如來見諸眾生屬諸愛主不自在故，起大悲心。
（十一） 如來見諸眾生常為老死大苦劫害不生厭故，起大悲心。
（十二） 如來見諸眾生不離諸疹，為諸一切種種病苦所逼惱故，起大悲心。
（十三） 如來見諸眾生三火常然，晝夜常燒常不滅故，起大悲心。
（十四） 如來見諸眾生下業所纏增長世間諸苦惱故，起大悲心。
（十五） 如來見諸眾生常懷驚怖無安隱心故，起大悲心。
（十六） 如來見諸眾生少利所纏忘大過故，起大悲心。
（十七） 如來見諸眾生為諸種種放逸所醉，無始睡蛇常睡在心，在曠野道常為五陰怨家逐故，起大悲心。
（十八） 如來見諸眾生常為諸蓋劫善財故，起大悲心。
（十九） 如來見諸眾生無明覆眼常曀不見善知識故，起大悲心。
（二十） 如來見諸眾生常為種種事亂其心，猶如亂絲無理者故，起大悲心。
（二十一） 如來見諸眾生常在憒鬧離寂靜故，起大悲心。
（二十二） 如來見諸眾生常在難處離無難故，起大悲心。
（二十三） 如來見諸眾生云何云何邪見纏故，起大悲心。
（二十四） 如來見諸眾生隨逐貪餌，依止種種邪見使故，起大悲心。
（二十五） 如來見諸眾生長夜執在想倒心倒，無常法中生於常想，於苦法中生於樂想，不淨法中生於淨想，無我法中生我想故，起大悲心。
（二十六） 如來見諸眾生無始世來，常負生死諸惡重擔，受大苦惱不疲厭故，起大悲心。
（二十七） 如來見諸眾生依止世間，羸薄少力非堅固中謂堅固故，起大悲心。
（二十八） 如來見諸眾生為染所染，常在無量諸垢中故，起大悲心。
（二十九） 如來見諸眾生為有貪縛不厭捨故，起大悲心。
（三十） 如來見諸眾生為諸供養恭敬降伏，常求資生諸供養故，起大悲心。
（三十一） 如來見諸眾生常為種種境界，纏心生憂惱故，起大悲心。
（三十二） 如來見諸眾生墜墮憍慢我慢地故，起大悲心。
由此觀之，如是『三十二種大悲觀心』，是如來於諸眾生畢竟成就。何以故？蓋如來因之能與一切眾生樂，名慈無量心；能拔一切眾生苦，名『悲無量心』；能見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，能捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名捨無量心。能令四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。此是如來發大心、行大道所必具有之心量。 總而言之，如來修習慈、悲、喜、捨四無量心之時，對每一個人，甚至於整個國家，整個世界之眾生，不論是人類或其他五道有情眾生，都希望他們能夠離苦得樂，同時得到無量之福報。然而佛所成就之『四無量心』，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大捨心無住著，運心平等，普利眾生，此為吾等學佛修道者不可不知。願與諸仁者共勉之！2006年11月23日
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1581-何者為『如來不共之法』

標題：何者為『如來不共之法』

眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、『諸不共法』、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何者為『如來不共之法』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者如來不共之法？答言，大王，如來不共法者，所謂
（一）無有一切過，名不共法。何以故？如來身業無失故。
（二）無一切過，名不共法。何以故？如來口業無失故。
（三）無一切妄，名不共法。何以故？如來意業無失故。
（四）無種種相，名不共法。何以故？如來若得供養不生高心，若得毀辱不生下心故。
（五）無不定心，名不共法。何以故？如來若行若住若坐若臥若語若默，常在定故。
（六）無不住心捨心，名不共法。何以故？如來修身故、修戒故、修心故、修慧故、斷癡故。
（七）捨欲無休息，名不共法。何以故？如來大慈大悲說法度人，安住寂靜無增減故。
（八）精進無休息，名不共法。何以故？如來為一切眾生，於無量劫。受大苦惱，不生疲厭故。
（九）念無休息，名不共法。何以故？如來初得道時，遍觀一切去來現在眾生之心，後為說法不須更觀，不失先念故。
（十）智慧無休息，名不共法。何以故？如來於三世中憶念不忘故。
（十一） 解脫無休息，名不共法。何以故？如來不從師學自然覺悟，不同二乘從他聞故，因緣生故。
（十二） 解脫知見無休息，名不共法。何以故？如來得無礙智，知一切義一切字一切句，於一句法無量劫說義無窮盡故。
（十三） 一切身業智，為本智展轉，名不共法。何以故？如來所有身業隨智行故。
（十四） 一切口業智，為本智展轉，名不共法。何以故？如來所有口業隨智行故。
（十五） 一切意業智，為本智展轉，名不共法。何以故？如來所有意業隨智行故。
（十六） 知過去世無障無礙，名不共法。何以故？如來具宿命明故。
（十七） 知未來世無障無礙，名不共法。何以故？如來得天眼明故。
（十八） 知現在世無障無礙，名不共法。何以故？如來得漏盡明故。
（十九） 無見頂者，名不共法。何以故？如來無邊身故。
（二十） 無能勝者，名不共法。何以故？如來過諸天人聲聞辟支佛故。
（二十一） 眾生各各見在己前，名不共法。何以故？如來身不可思議故。
（二十二） 所有言說聞者生善，名不共法。何以故？如來成就一切諸功德故。
（二十三） 說法之音隨受者聞，名不共法。何以故？如來善知餘者聞無益故。
（二十四） 出言清淨，名不共法。何以故？如來口常不說非義語故。
（二十五） 出口所說麤言軟語聞者歡喜，名不共法。何以故？如來其心平等離怨親故。
（二十六） 所說言音聞者無厭，名不共法。何以故？如來說微妙故。
（二十七） 處眾無畏，名不共法。何以故？如來清淨一切諸智障故。
（二十八） 於眾言說不生怯弱，名不共法。何以故？如來畢竟成就四無畏故。
（二十九） 隨意言說，名不共法。何以故？如來善知一切眾生心故。
（三十） 弟子寂靜，名不共法。何以故？如來所有徒眾隨順受教故。
（三十一） 見者離惱除諸不善，名不共法。何以故？如來常願其身如藥樹王故。
（三十二） 觀者無厭，名不共法。何以故？如來能令見者覺一切法故。
（三十三） 動身迴顧如大象王，名不共法。何以故？如來視如龍王威儀清淨故。
（三十四） 在於四眾能師子吼，名不共法。何以故？如來具足十力善決眾疑故。
（三十五） 常受上供，名不共法。何以故？如來無上福田故。
（三十六） 功德無盡，名不共法。何以故？如來所修諸行不求果報故。
（三十七） 一切天人魔王梵眾無能壞者，名不共法。何以故？如來一一節中有那羅延力故。
（三十八） 所記之事無有虛謬，名不共法。何以故？如來善知一切諸根使故。
（三十九） 知一切行，名不共法。何以故？如來覺一切法故。
（四十） 所有智慧無有疑濁，名不共法。何以故？如來善知三世智清淨故。
（四十一） 煩惱習盡，名不共法。何以故？如來善能清淨煩惱因故。
（四十二） 於諸世間天人魔梵沙門婆羅門眾中，而為師首，名不共法。何以故？如來通達一切諸法相故。
（四十三） 所得法身，名不共法。何以故？如來壽命無盡故。
（四十四） 見聞親近得大利益，名不共法。何以故？如來成就善法三業不空故。
（四十五） 出身血者犯於逆罪，名不共法。何以故？如來成就無上勝善根故。
由此觀之，如是『四十五種不共法』，如來畢竟成就之。何以故？蓋『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。即如同《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理，恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年11月23日
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1580-何者為『如來四無所畏』

標題：何者為『如來四無所畏』

眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四無畏、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何者為『如來四無所畏』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者如來四無所畏？答言，大王，所謂一切智無畏、漏盡無畏、障道無畏、盡苦道無畏。茲分述之如下：
（一） 【一切智無畏】。謂如來悉以覺知一切諸法，是故名為平等正覺。所謂凡夫法聖人法、聲聞法緣覺法、佛法菩薩法、學法無學法、世間法出世間法、善法不善法、有漏法無漏法、有為法無為法，覺如是法，故名正覺。言平等者，見（1）空平等，法真實故；（2）無相平等，壞諸相故；（3）無願平等，不著三界故；（4）不生平等，無生性故；（5）無行平等，無行性故；（6）無出平等，無出性故；（7）無至處平等，無至處性故；（8）真實平等，無三世故；（9）解脫平等，無無明性故；（10）涅槃平等，無生死性故。是故如來悉能覺知一切諸法，至無畏處，以大悲心在大眾中，作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，未曾有能如法轉者，是名『一切智無畏』。
（二） 【漏盡無畏】。謂如來諸漏已盡，於欲漏有漏無明漏見漏，心得解脫諸習氣滅，是故如來諸漏已盡至無畏處，在大眾中作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，未曾有能如是轉者，是名『漏盡無畏』。
（三） 【說障道無畏】。謂如來知諸欲法能障聖道。障道法者。謂十不善業能障聖道，如來能如實知至無畏處，在大眾中作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，未曾有能如法轉者，是名『說障道無畏』。
（四） 【盡苦道無畏】。謂如來修習聖道能盡苦際得無上解脫，已證無上解脫盡諸苦故。云何名為真實聖道？所謂一乘。復有二種，謂（1）舍摩陀；（2）毘婆舍那。復有三種，謂（1）空三昧（2）無相三昧；（3）無願三昧。復有七法，謂四念處乃至八聖道，是名畢竟真實聖道。畢竟道者，無增無減、無取無捨、無執無放、非正非邪、非一非二，是名真實畢竟正道。是故如來如實能知至無畏處，在大眾中作師子吼轉梵法輪，一切世間天人魔梵沙門婆羅門，未曾有能如法轉者，是名『盡苦道無畏』。
由此觀之，如是『四無畏智』，如來畢竟成就之，能師子吼。何以故？蓋『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。即如同《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理，恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年11月22日
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1579-何者是『如來十種智力』

標題：何者是『如來十種智力』

眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、『十力』、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何者是『如來十種智力』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者是如來十種智力？答言，大王，十力者，所謂知是處非處智力、知業集智力、知欲智力、知性智力、知根智力、知至處道智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、知漏盡智力。茲分述之如下：
（一） 【知是處非處智力】。謂決定了知因果中智，知從是因能生是果不生是果，知行不善定得苦報不生樂報，修行善因定得樂果不生苦果，是處者有是報，非處者無是報，是名『知是處非處智力』。
（二） 【知業集智力】。謂如實能知過去未來現在諸業所得果報，知處知事知因知果，或謂過去事滅皆無，如來說於過去雖無現相，是業能得未來世報，若有作業，是聲聞因，是辟支佛因，是菩薩因，是如來因，如來悉能了知，是名『知業集智力』。
（三） 【知欲智力】。謂如實能知一切眾生種種欲樂，知是眾生樂於五欲，知是眾生樂於修道，知是眾生住邪定聚，知是眾生住正定聚，知是眾生住不定聚，知是眾生樂聲聞道，知是眾生樂辟支佛道，知是眾生樂無上道，如是知已，隨宜說法，廣度一切諸眾生等，是名『知欲智力』。
（四） 【知性智力】。謂如實能知一切眾生無量種性，有漏種性，無漏種性，世間性，出世間性，常性，無常性，法界性，無差別性，又知眾生所樂習成難改之性，從性起欲，知其所樂，及知所起善性不善性，起聲聞性辟支佛性無上菩提性，皆如實知，隨宜說法，是名『知性智力』。
（五） 【知根智力】。謂如實能知一切眾生諸根差別，知有漏根無漏根利根鈍根，知增知減，能知貪欲瞋恚愚癡，有無量種各有輕重，悉如實知；知有根能增長生死，知有根能損減生死，知善根不善根，知非善非不善根，知眼根耳根鼻根舌根身根意根，男根女根命根，苦根樂根憂根喜根捨根，信根精進根念根定根慧根，未知欲知根，知根知已根，知眼根因乃至意根因；知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣；知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒，能知誰可說施說戒，乃至智慧亦復如是，能知誰可說四念處乃至八正道分，知誰可為說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘，知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘辟支佛乘，知下根人能修上根、上根之人修於下根，知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者，為說正法，知根熟不熟相，不熟熟相，不熟不熟相，熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，如是知已。而為說法，是名『知根智力』。
（六） 【知至處道智力】。謂如實能知行是道者墮於地獄乃至生天，行是道者得至涅槃，是業皆從根欲性生；知有漏業故生於五道，無漏業故得至涅槃，如是能知正定聚邪定聚及不定聚；知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難調易調，略說廣解，廣說略解；知是眾生能得解脫，知是眾生不得解脫，知不定者，遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫，如是知已，隨所應聞而為說法，，是名『知至處道智力』。
（七） 【知禪定智力】。謂如實能知禪定解脫三昧三摩拔提，知垢知淨知住知增，知諸眾生以是因緣貪樂生死，以是因緣貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？知諸眾生思惟不善是生死因緣，因不善思惟故生長無明，是故不善為因無明為緣，因無明故則生於行，是故無明為因諸行為緣，如是乃至因生則有老死等苦，是故生則為因老死為緣，煩惱為因諸業為緣，諸見為因愛結為緣，煩惱為因五蓋為緣，是名為因是名為緣。而諸眾生，以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃？有二因二法，令諸眾生樂於涅槃（1）喜樂聽法；（2）樂正思惟。復有二法（1）舍摩他；（2）毘婆舍那。又知說法因緣得聲聞三昧、緣覺三昧、菩薩三昧，如是知已而為說法，是名『知禪定智力』。
（八） 【知宿命智力】。謂如實能知自身過去一切生處，有色無色種性名字，飲食色貌形相苦樂壽命長短，念他有滅生於他有，如知自身知他亦爾，知是眾生所有業因，是諸眾生造是業因得他有身，知諸眾生心及因緣，如是滅已次第生心，悉知三世無有始終，勸諸眾生，觀諸過去所作善惡果報苦樂，如是知已，隨所應聞而為說法，是名『知宿命智力』。
（九） 【知天眼智力】。謂如實知見一切眾生生滅墮落，若受善色，若受惡色，若生善有，若生惡有，知諸業因皆悉明了，知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故，捨此身已，即墮地獄；知是眾生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已，即生善有；能見十方諸佛世界無有邊際，猶如虛空無有限量，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心生時滅時，見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃時，見諸聲聞證解脫已取涅槃時，見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時，如是等事，一切五通聲聞緣覺及諸菩薩，所不能見。如來天眼，成就如是功德，以天眼故，觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞緣覺之所化度，如是見已，隨應度者示現其身而為說法，是名『知天眼智力』。
（十） 【知漏盡力】。謂諸漏已盡畢竟解脫，是故唱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有。」佛漏盡智清淨微妙，言清淨者，無習氣故，聲聞之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失，猶如虛空清淨無礙不雜煙雲，佛漏盡智亦復如是，不雜一切煩惱習故，能為一切眾生說法，令彼聞者斷諸煩惱，是名『知漏盡智力』。
由此觀之，如是『十種智力』如來畢竟成就。何以故？蓋『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。即如同《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理，恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年11月21日
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1578-何者為『如來四無量心』

標題：何者為『如來四無量心』

眾所周知：大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』。無量乃是無邊際，亦無人我之領域；當修習此慈、悲、喜、捨四無量心之時，對每個人，甚至於整個國家，整個世界之有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時能夠得到無量福報，故名之為『無量』。又佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何者為『如來四無量心』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者如來四無量心？答言，大王，四無量者，所謂慈心無量；悲心無量；喜心無量；捨心無量。茲分述之如下
（一） 【慈心無量】。有十種無量大慈之心（1）『平等大慈』，不選擇一切眾生故；（2）『饒益大慈』，能開天人善道涅槃閉諸惡趣故；（3）『救護大慈』，畢竟能度一切眾生生死險難故；（4）『哀愍大慈』，不捨一切眾生長養諸根故；（5）『解脫大慈』，滅諸眾生煩惱熱故；（6）『出生菩提大慈』，示諸眾生無上涅槃大菩提故；（7）『於諸眾生無礙大慈』，放大光明普照一切眾生界故；（8）『虛空等大慈』，救護一切諸眾生故；（9）『法緣大慈』，覺悟一切諸眾生等知真實法故；（10）『無緣大慈』，證離生死實法性故。
（二） 【悲心無量】。有十種無量大悲之心（1）『不共大悲』，性大悲故；（2）『不厭大悲』，代一切眾生受大苦故；（3）『入一切惡道大悲』，處在生死度眾生故；（4）『於諸天人受生大悲』，示現諸法悉無常故；（5）『不捨一切邪定』，眾生大悲於無量劫起大誓心莊嚴成就故；（6）『不著己樂大悲』，為與一切眾生樂故；（7）『不求報大悲』，自心清淨故；（8）『除滅一切眾生倒心大悲』，說實法故；（9）『說真法性大悲』，知諸法界自性清淨故；（10）『說空空無所有大悲』不為諸客塵煩惱染故。
（三） 【喜心無量】。有十種無量大喜之心（1）大喜，慶諸眾生發菩提心故；（2）大喜。念諸眾生捨諸有故；（3）大喜，於犯戒者不生惡心教化成就故；（4）大喜，於諸一切諍訟眾生悉令和合得無上智故；（5）大喜，為諸眾生常護正法故；（5）大喜，遠離世間出世間故；（7）大喜，令諸眾生不著一切資生之具常樂正法故；（8）大喜，不共一切難摧伏故；（9）大喜，不壞法界令諸眾生常樂禪定解脫三昧相續不斷故；（10）大喜，令諸眾生專求寂靜，除滅亂心得無上慧，遠離邪見滿足諸願故。
（四） 【捨心無量】。有十種無量大捨之心（1）大捨，一切眾生恭敬供養心不加喜，一切眾生輕慢毀辱不生惱故；（2）大捨，常行世間，不為世間八法所染故；（3）大捨，知器知時，於器非器心行平等故；（4）大捨，不與眾生聲聞辟支佛學無學法故；（5）大捨，遠離一切煩惱習氣故；（6）大捨，不歎修行二乘菩提厭生死故；（7）大捨，遠離世間涅槃語，非離欲語、戲笑語、惱他語，聲聞緣覺乃至一切障菩提語故；（8）大捨，若有眾生待時受化，如來於中暫時放捨故；（9）大捨，若有眾生應受佛化，隨彼應見種種色像即能現故；（10）大捨，遠離二法無上無下，無取無捨，無虛無實，觀察平等，安住真實，得淨忍故。
由此觀之，如是『四無量心』，如來畢竟成就。何以故？蓋與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名捨無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。是如來發大心、行大道所必具有之心量。
總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年11月21日
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1577-云何能發『阿耨多羅三藐三菩提心』

標題：云何能發『阿耨多羅三藐三菩提心』

眾所周知：小乘修持目的是在證『聲聞菩提』，大乘的目的是在『佛果菩提』，蓋聲聞的人但求自了證入涅槃，而大乘的人自了了他，共證真常。是故大乘菩薩學處，以發『菩提心』為最切要。發菩提心，即四弘誓願的第四句『佛道無上誓願成』。但推動這種向上欲心、希望心期其必達，還須其他三願來互相推動以輔助之。何以故？蓋成佛是以說法度眾生為目標，不度眾生，根本不能成佛，故首發『眾生無邊誓願度』的第一悲願。成佛是不唯斷個己的煩惱，而且也要幫眾生斷其煩惱方能畢竟，故再發『煩惱無盡誓願斷』。要成佛，要度眾生，要斷煩惱，決不是盲目的衝動，須自己要有智慧，有智慧才能說法教化眾生，有智慧才能令自若他斷除煩惱，此智慧之獲得必賴廣學佛陀所說法門，故再發『法門無量誓願學』。至於云何能發『阿耨多羅三藐三菩提心』？茲依《大薩遮尼乾子所說經》所開示，分述之如下：
（一） 若有善男子善女人（菩薩），畢竟成就『十二法』者，乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？即（1）自性信大乘法，為離小乘狹劣心故，發菩提心；（2）自性成就大悲，為欲具足諸白法故，發菩提心；（3）直心本行堅固，為厭生死向彼岸故，發菩提心；（4）善集一切功德，為欲修滿諸願行故，發菩提心；（5）能善供養諸佛，為欲善起諸白法故，發菩提心；（6）身口意業清淨，為離一切諸惡行故，發菩提心；（7）遠離諸惡知識，為欲親近善知識故，發菩提心；（8）聞法如說修行，為不虛妄誑眾生故，發菩提心；（9）為欲利益一切畜諸資生不貪不慳故，發菩提心；（10）以得諸佛加護，為離一切諸魔加故，發菩提心；（11）於諸眾生常起大悲，能捨內外一切諸物，為離慳嫉故，發菩提心；（12）具法行力，為能成就諸功德故，發菩提心。
（二） 又若有善男子善女人（菩薩），畢竟成就如是『十二法』，能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？即（1）『安隱心』。為與一切眾生樂故，發菩提心；（2）『愍念心』。他惡來加能忍將護不生異相故，發菩提心；（3）『大悲心』。為荷眾生大重擔故，發菩提心；（4）『大慈心』。為拔一切惡道苦故，發菩提心；（5）『清淨心』。能於餘乘不生願樂故，發菩提心；（6）『無染心』。為離一切煩惱濁故，發菩提心；（7）『光明心』。為求無上自性清淨光明照故，發菩提心；（8）『幻心』。能知諸法究竟無物故，發菩提心；（9）『無物心』。能知一切無所有故，發菩提心；（10）『堅固心』。於諸法中不可動故，發菩提心；（11）『不退心』。能證諸法究竟盡故，發菩提心；（12）『度諸眾生不生厭心』。如說修行故，發菩提心。
由此觀之，如是『二十四妙法』，若善男子、善女人能成就之，乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？蓋發『菩提心』之菩薩，為一切眾生之（1）醫生，醫眾生之心病，減輕眾生之煩惱；（2）農夫，教眾生耕耘福田，播種福田；（3）航海家，引導眾生脫離六道苦海；（4）工程師，籌建清淨國土，供給眾生享用；（5）教育家，教化眾生解脫之法；（6）數學家，能算出眾生幾億年前是生在何處？幾億年後會如何如何？（7）占相師，能由眾生面相，看出心懷善意或惡意，來世將生善道或惡趣；（8）巧婦，能善調法味，適應各類眾生需求；（9）乳母，能以法乳滋養眾生，長養其法身慧命；（10）司機，能帶領眾生趨向正確之人生旅程。而發『菩提心』，即四弘誓願第四句『佛道無上誓願成』。是故若能成就如是『二十四妙法』，必能悲智雙運，圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，舉凡學佛而欲證佛果者，首發『菩提心』，其次尚須有（1）決定心（非成不遷）；（2）長時心（常常做去，不可間斷）；（3）無間心（如雞孵卵，熱氣一斷，便無生意），有此三心，無不成功。又佛有種種法，治眾生種種心，然而方便雖有多門，卻貴信一門，入其深際，乃有是處。四弘誓願所謂『法門無量誓願學』者，是豎論而非橫論，莫誤會。豎論者學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進，一法都不能成，有何利益？又值此末法時期，尤以『念佛法門』最契機，何以故？殊不知淨宗六祖 永明禪師（也是一位『明心見性』的禪師）曾有四料簡開示：「有禪無淨土，十人九磋路；陰境忽現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，銅床併鐵柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」又學佛者要少欲知足，不外慕，不求名聞利養，方是佛子。願與仁者共勉之！2006年11月20日
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1576-云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』

眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道；而十地菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』，即能成佛。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又何謂『十波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，此十波羅蜜是唯識論所立，稱為十勝行，為菩薩摩訶薩所修行之道法。其實十波羅蜜中之方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是由『般若波羅蜜』延伸而出。所謂『方便波羅蜜』，乃指菩薩能以通達利益他人之方法和手段，來教化眾生，饒益一切有情，悲智雙運，圓滿福慧，直登涅槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』境界修方便行得大利益，是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二？即
（一） 方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（二） 方便不離一處寂靜境界，而現世間憒鬧境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（三） 方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（四） 方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（五） 方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（六） 方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（七） 方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（八） 方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（九） 方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（十） 方便不離菩薩實際境界，而現聲聞緣覺境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
（十一） 方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相八十種好教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜。
（十二） 方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩薩應住方便波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩若能通達利益他人之方法和手段，即能隨方因便，以利導人，實行布施、愛語、利行、同事等四攝法，積功累德，福慧雙修，滿『菩提』願。 總而言之，學佛修道者既發『菩提心』已，即須精進勇猛地修上求佛道、下化眾生之一切善行，若細說不勝其繁，統收不離四大綱要，即（1）度無邊眾生；（2）斷無盡煩惱；（3）學無量法門；（4）成無上佛道。此四大綱要，即名『四弘誓願』，是一切菩薩想要圓滿佛道，必發之通願。菩薩既發廣大心，又能普修菩薩行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日長，經三大阿僧祇劫，終究能福慧兩足，圓滿成佛。願與諸仁者共勉之！2006年11月20日
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1575-云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行般若波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行般若波羅蜜』

眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能了脫生死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行般若波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』觀，修行般若波羅蜜得大利益，菩薩應修慧波羅蜜。何等十二？即
（一） 般若遠離諸垢能發光明，菩薩應修慧波羅蜜，以能離諸黑闇法故。
（二） 般若悉能覺了諸闇障礙，菩薩應修慧波羅蜜，以能照除煩惱稠林故。
（三） 般若能放一切智慧光明，菩薩應修慧波羅蜜，以離一切諸無智故。
（四） 般若如犁耕地除諸草穢，菩薩應修慧波羅蜜，以能拔諸無明根本故。
（五） 般若如利鐵鉤隨意琢斫，菩薩應修慧波羅蜜，以能鉤斷諸愛網故。
（六） 般若如金剛杵不為一切諸物所壞，菩薩應修慧波羅蜜，以能破碎煩惱山故。
（七） 般若如大日輪離諸雲翳，菩薩應修慧波羅蜜，以能乾竭一切煩惱諸淤泥故。
（八） 般若如大火聚燒諸穢草，菩薩應修慧波羅蜜，以能焚燒業煩惱樹故。
（九） 般若如摩尼珠能照一切，菩薩應修慧波羅蜜，以無闇心不迷諸法故。
（十） 般若能住寂滅究竟實際，菩薩應修慧波羅蜜，以無所有故。
（十一） 般若能滅有相心無分別，菩薩應修慧波羅蜜，以無相故。
（十二） 般若能成無願心無求樂，菩薩應修慧波羅蜜，以過三界故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益，菩薩應修慧波羅蜜。何以故？蓋勝慧（般若）能度愚痴，般若意譯為淨智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。 總而言之，學佛修道者若能具足般若，即能去愚痴之障。蓋愚痴無明，為一切煩惱之根本；而般若之斷愚痴，則如光明能破黑暗。若能修般若，以觀照而證實智，則德大覺悟，究竟成佛；以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，亦要念念在道，毋忘菩提。願與諸仁者共勉之！2006年11月19日
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1574-云何名『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』

眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『禪定波羅蜜』，乃因眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎剎那那，念念不停，故菩薩修行禪定（靜慮），能夠度脫散亂之心，直至了脫生死，登涅槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』觀行禪波羅蜜得大利益，菩薩應修禪波羅蜜。何等十二？即
（一） 禪定能滅一切諸煩惱染，菩薩應修禪波羅蜜，常無分別心故。
（二） 禪定心住寂靜念不散亂，菩薩應修禪波羅蜜，不取諸境界故。
（三） 禪定心無所著能滿諸行，菩薩應修禪波羅蜜，能過三界故。
（四） 禪定能出世間不著諸有，菩薩應修禪波羅蜜，過世間故。
（五） 禪定能觀勝法心無疲惓，菩薩應修禪波羅蜜，不以為足故。
（六） 禪定柔軟自在不隨禪生，菩薩應修禪波羅蜜，自在轉諸禪故。
（七） 禪定得無相心不見諸物，菩薩應修禪波羅蜜，以離諸相故。
（八） 禪定心淨能照無量境界，菩薩應修禪波羅蜜，以過有量諸三昧等呵責過故。
（九） 禪定能滅觀心不見能觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得寂靜心故。
（十） 禪定證柔軟心滅諸覺觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得調伏心故。
（十一） 禪定心能寂滅一觀諸根不動，菩薩應修禪波羅蜜，以得降伏不善根故。
（十二） 禪定心能於諸法中有大方便，菩薩應修禪波羅蜜，以能不捨大菩提心故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋禪定能度散亂，而禪定用功要以修習止觀為起點，到了止觀功夫用到深時，就會得到定、慧。修習止觀必須要兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。而且以諸菩薩住禪波羅蜜故，不起憍慢心；住禪波羅蜜故，不起邪見心；住禪波羅蜜故，不起憎愛心，是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞、辟支佛、外道梵行入禪三昧者。
總而言之，學佛修道者若能精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！2006年11月18日
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1573-云何名『菩薩摩訶薩十二種發勇猛心修行毘梨耶波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種發勇猛心修行毘梨耶波羅蜜』

眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜（又名『毘梨耶波羅蜜』）、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『精進波羅蜜』，乃指菩薩修行，常行勇猛精進，堅定不移，精進度之作用能使其他五度，都要精進，即對發心布施、持戒修身、修行忍辱、修學禪定、勤求智慧都要精進。況且有了精進勇猛，勇往直前之毅力決心，沒有辦不成之事情，決定能度懈怠心，縱有天大之困難，亦不能阻礙菩薩之精進毅力。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種發勇猛心修行毘梨耶波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜得大利益，菩薩應行精進波羅蜜。何等十二？即
（一） 精進能速覺知諸佛法海故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（二） 精進能速往詣諸佛所故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（三） 精進能遍十方供養恭敬一切佛故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（四） 精進所作之業能稱一切諸佛意故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（五） 精進能勤化度一切眾生不生厭足故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（六） 精進能置眾生諸佛法中趣解脫門故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（七） 精進速能令諸一切眾生離諸愚癡故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（八） 精進速能悉與一切眾生諸佛智慧故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（九） 精進速能清淨諸佛國土故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（十） 精進行能建立盡未來際一切劫數，為諸眾生行菩薩行不生疲惓心故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（十一） 精進行能於一念中遍諸佛國種諸善根故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
（十二） 精進行能遍詣一切諸佛國土成無上道轉大法輪故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋學佛修道者若能向上努力，志堅不退，而勤斷一切惡，勤修一切善，努力上求佛道，下化眾生，所謂『諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』，如是必能悲智雙運、福慧兼修，而得早證『阿耨多羅三藐三菩提』。 總而言之，學佛修道者若能力行『精進波羅蜜』，即可去除懈怠之障。蓋懈是身行懈廢，怠是心行怠惰，如《八大人覺經》所云：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。世間俗人為求功名學問，尚有囊螢映雪，掛角負薪等勤行，況乎為佛門弟子欲尋出要，寧不精進？黃昏偈曰：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！吾人誦此，豈無省思？願與諸仁者共勉之！2006年11月17日
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1572-云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』

眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜（又名『羼提波羅蜜』）、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃指學佛修道者，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內之能忍之心，對待外之所辱之境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安樂之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩如是修行諸法已，復有『十三種』觀修行羼提波羅蜜得大利益，菩薩應行忍波羅蜜。何等十三？即
（一） 忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故，菩薩應行忍波羅蜜。
（二） 忍行不見有我為他害故，菩薩應行忍波羅蜜。
（三） 忍行不見眾生有怨親故，菩薩應行忍波羅蜜。
（四） 忍行不見自他身可損故，菩薩應行忍波羅蜜。
（五） 忍行聞毀讚歎心常不動故，菩薩應行忍波羅蜜。
（六） 忍行能斷煩惱諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（七） 忍行能斷瞋恨諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（八） 忍行能成三十二相八十種好故，菩薩應行忍波羅蜜。
（九） 忍行能離惡道生梵天故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十） 忍行能過一切損害境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十一） 忍行能得盡智無生智故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十二） 忍行能降一切惡魔諸境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十三） 忍行能見如來無量功德莊嚴身故，菩薩應行忍波羅蜜。
由此觀之，如是『十三種』，是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋忍辱度瞋恨，菩薩修行忍辱波羅蜜，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋心一發，立即怒火沖天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大罪，違反國法人情，造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每逢可瞋之境界道來，要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放縱。
總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清淨，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之病。又『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是心中火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅蜜』，即可去之。願與諸仁者共勉之！2006年11月16日
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1571-云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』

眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜（又名『尸波羅蜜』）、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『持戒波羅蜜』，乃指菩薩受持佛所制定之清淨戒法，因戒法是得成無上菩提佛果之根本，由戒生定，因定發慧，故持戒亦為三無漏學之基礎。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』持戒得大利益，菩薩應行尸波羅蜜。何等十二？即
（一）持戒能攝一切諸善根故，菩薩應行尸波羅蜜。
（二）持戒入菩薩道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（三）持戒解脫一切煩惱縛故，菩薩應行尸波羅蜜。
（四）持戒能過一切諸惡道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（五）持戒能拔惡道苦眾生故，菩薩應行尸波羅蜜。
（六）持戒身口意業不為諸佛如來訶故，菩薩應行尸波羅蜜。
（七）持戒諸佛如來常讚歎故，菩薩應行尸波羅蜜。
（八）持戒能入諸有不放逸故，菩薩應行尸波羅蜜。
（九）持戒即施眾生無怖畏故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十）持戒成就身口意業善故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十一） 持戒能得於諸法中隨順自在故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十二） 持戒成就第一彼岸功德波羅蜜業故，菩薩應行尸波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋戒法是渡苦海之法囊，渡迷津之寶筏，照暗室之明燈，菩薩修持清淨戒法，自然亦能度脫一切毀戒、犯戒之種種罪惡，是故佛弟子若能持戒修身，決定能斷除煩惱，超越六道輪迴，所謂『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒』。 總而言之，持戒可去除惡業之障，即戒正以防止為義，能防惡律儀無作之非，能止身口意三業之惡。學佛修道者若能持戒，當下即得清涼（ㄕ羅又翻清涼），將來必獲解脫（波羅提木叉即翻解脫）。世間凡夫，身口意三業多惡，故身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，身口意三業清淨，故得清涼，斷煩惱惑，故獲解脫。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1570-云何名『菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜』

眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜（又名『檀波羅蜜』）、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩摩訶薩能住如是勝功德中，有『十二種』布施妙行，能大利益疾到菩提，菩薩應行檀波羅蜜。何等十二？即
（一） 布施能速增長無上菩提功德利故，菩薩應行檀波羅蜜。
（二） 布施生處富足手中常出無盡寶故，菩薩應行檀波羅蜜。
（三） 布施隨願得生釋梵天王諸大家故，菩薩應行檀波羅蜜。
（四） 布施能離一切慳貪心過，棄捨諸有不生願樂故，菩薩應行檀波羅蜜。
（五） 布施能捨世間貪染縛故，菩薩應行檀波羅蜜。
（六） 布施出餓鬼門離諸惡趣故，菩薩應行檀波羅蜜。
（七） 布施離諸世間多人共物，能得菩提不共物故，菩薩應行檀波羅蜜。
（八） 布施能稱眾生歡喜心故，菩薩應行檀波羅蜜。
（九） 布施能捨內外行佛行故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十） 布施於諸一切所愛事中，能離縛著垢害心故，菩薩應行檀波羅蜜
（十一） 布施行能滿足無上檀波羅蜜故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十二） 布施行能隨如來教所願成就故，菩薩應行檀波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要量力而為，並不致因而缺乏，如＜四十二章經＞云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
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1569-如來當於『何等國土成阿耨多羅三藐三菩提』

標題：如來當於『何等國土成阿耨多羅三藐三菩提』

眾所周知：『如來』者，佛十號之一，如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來，是真身如來也；又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來，是應身如來也；又如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。至於如來當於『何等國土成阿耨多羅三藐三菩提』？茲依《大薩遮尼乾子所說經》所開示，分述之如下：
（一） 彼佛國土眾生，畢竟能成勝清淨劫，離諸劫濁具足功德，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（二） 彼佛國土眾生，畢竟能成最勝妙時，諸佛法行不失時節，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（三） 彼佛國土眾生，畢竟能成最勝法器受佛正法，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（四） 彼佛國土眾生，畢竟能成淨妙智海清淨一切諸煩惱垢，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（五） 彼佛國土眾生，畢竟能成柔軟之心，其中常有調伏眾生，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（六） 彼佛國土眾生，畢竟能成最勝妙乘，能以一乘究竟，取於無上涅槃，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（七） 彼佛國土眾生，畢竟能成勝器世間無有餘相，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（八） 彼佛國土眾生，畢竟能成如來正教，無諸一切外道邪法，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（九） 彼佛國土眾生，畢竟能成直心正心無有諂曲，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（十） 彼佛國土眾生，畢竟能成無垢功德，成就一切清淨白法，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（十一） 彼佛國土所有眾生，畢竟能成諸聖人法，其中常有勝福田眾，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
（十二） 彼佛國土所有眾生，畢竟能成勝妙道場，過去諸佛於中成道，如是淨土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
由此觀之，如是『十二種』，是名十二種最勝功德能淨佛土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋『淨土』者，聖者所住之國土也。無五濁之垢染，故云淨土。如同《梁譯之攝論》曰：「所居之土無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。」《大乘義章》曰：「經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎、淨首、淨國、淨土。」而『如來』乃如同《成實論》曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」《轉法輪論》曰：「如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。」《智度論》曰：「如實道來，故名為如來。」是故如來當於如是等『淨土』成阿耨多羅三藐三菩提。
總而言之，如來（佛）乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。願與諸仁者共勉之！2006年11月14日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1568-云何為『大比丘之涵義』

標題：云何為『大比丘之涵義』

眾所周知：『大比丘』者，謂比丘之德高年長者。又對於沙彌而總稱比丘為大。又阿羅漢中年長德高者。稱為『大阿羅漢』。如同《阿彌陀經》曰：「與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢。」《慈恩疏》曰：「大者名稱位高。」《善見律》云：「僧中功德極大者，為大阿羅漢。」至於云何為『大比丘之涵義』？依《金剛般若經疏》開示：『大』有三說不同。何等為三？即
（一） 《真諦記釋》有三義；（1）『數大』。如言大軍；（2）『量大』。如言大；（3）『勝大』。如言大王。比丘亦爾，眾非一故，即是數大德難測故；量大修善菩提故；勝大道高極元上故。
（二） 《佛地論》四義釋大：（1）利根波羅蜜多種姓聲聞故；（2）無學乘故；（3）不定種姓迴心向大故；（4）眾數多故。
（三） 《智度論》五義：（1）一切眾中最為上故；（2）諸障斷故；（3）平等敬故；（4）數甚多故；（5）能破九十六種外道論故。
由此觀之，『大之涵義』，雖有三說，今者詳之總有八義。即（1）『數大』。千二百等故；（2）『名大』。名稱遠聞故；（3）『位大』。大阿難羅漢故；（4）『離大』。大障礙斷故；（5）『德大』。功德智慧波羅蜜多種性故；（6）『識大』。大人所識故；（7）『趣大』。迴向大菩提故；（8）『敵大』。能破外道故。如同梵云『苾芻』，訛云『比丘』，由具五義，所以不譯。即（1）『怖魔』。初出家時魔宮動故；（2）『乞士』。出家已食自濟故；（3）『淨持戒』。漸入僧應持戒故；（4）『淨命』。既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故；（5）『破惡』。漸依消煩惱故。眾者僧也，理事二和得眾名也。
總而言之，『比丘』者，又名苾芻，為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多，以乞士之翻為本義。《嘉祥法華義疏》曰：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。（中略）餘怖魔，破惡，淨命。」何以故？蓋『乞士』者，以彼自無所營，乞人之信施而清淨活命故也。『破煩惱』者，以修聖道而破煩惱故也。『淨持戒』者，以受持盡形淨戒故也。『能怖魔』者，以必入涅槃使魔畏怖故也。如《智度論》曰：「云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故？因魔言是人必得入涅槃。」又《維摩經佛國品注》曰：「肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。」願與諸仁者共勉之！2006年11月12日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1567-云何名『觀世音』

標題：云何名『觀世音』

《法華經觀世音菩薩普門品》云：若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法、、、。此即 觀世音菩薩以慈悲喜捨四無量心做『不請之友』，以四攝法之『同事攝』說法，以便度化有情眾生離苦得樂，了脫生死，以免再墮落『六道輪迴』。至於云何名『觀世音』？依《添品妙法蓮華經》開示：觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩：「善男子，
（一） 若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲皆得解脫
（二） 若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。
（三） 若為大水所漂，稱其名號即得淺處。
（四） 若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。
（五） 若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
（六） 若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。
（七） 設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖撿繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。
（八） 若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：「諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。」眾商人聞俱發聲言：「南無觀世音菩薩。」稱其名故，即得解脫。
（九） 若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
（十） 若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
（十一） 若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
（十二） 若有女人，設欲求男，禮拜恭敬觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
（十三） 若有女人，設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本眾人愛敬。
由此觀之，觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜稱念『觀世音菩薩』，福不唐捐，以是因緣名『觀世音』。何以故？蓋觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是，又觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念『觀世音菩薩名號』。又佛法裏做任何功夫，其目的都在令『妄念』不相連續，如在水中畫圖，隨畫隨消，使妄念的起滅，就像在水面畫圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不留，起滅隨無。念『觀世音菩薩名號』，其最後目的在『證入悉地』。是故吾人學佛修行，都是修心，心空淨了，就會光明大放，神通俱足。現在為何不放光明？乃因有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。光明雖不見還是有啊！是故念『觀世音菩薩名號』，都是為了轉化妄念，保護真心，如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。 總而言之，吾等學佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，何況欲『即身成佛』？是故吾等學佛修道者若能如法持『大明王大護陀羅尼』，現身將得如上述多種效益，設若又能修『念佛法門』，具足信願行三資糧，臨命終時，將『無諸疾病』正念不斷、淨念相繼，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生『阿彌陀佛極樂國土』，繼續學佛修道，蓋西方極樂世界有一流之師資，及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，即所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！2006年11月9日
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1566-云何為『諸境三類』

標題：云何為『諸境三類』

眾所周知：心之所遊履攀緣者，謂之『境』，如色為眼識所遊履，謂之色境，乃至法為意識所遊履，謂之法境。如同《俱舍頌疏》曰：「色等五境（色聲香味觸）為境性，是境界故。眼等五根（眼耳鼻舌身根）名有境性，有境界故。」又實相之理，為妙智遊履之所，故稱為『境』，是屬於前之法境。《玄義》曰：「以境妙故，智亦隨妙。以法常故，諸佛亦常。函蓋相稱，境智不可思議。」至於云何為『諸境三類』？依《慈恩極要》開示：總攝諸境有其三類。何等為三？即所謂
（一） 【性境】。諸真法體名為性境，色是真色，心實是心，真實法不定隨心三性不定，如實五塵（色聲香味觸）唯無記性，不隨能緣五識（眼耳鼻舌身），通三性（善、惡、無記）故等，此即見相二分各別種生也。
（二） 【獨影之境】。唯從見分，性繫種子皆定自故，如第六識緣亂色、空花、石女兒等，皆定隨心無別體用，假境攝故名為獨影。
（三） 【帶質之境】。謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無記等，亦從見分是有覆所攝，亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故等。
由此觀之，如是『三類』，即所謂『諸境三類』，此為吾等學佛修道者所不可不知。何以故？蓋『性境』不隨心，『獨影』唯從見，『帶質』通情本，性種等隨應(性謂三性，種謂種子等，即界繫等，隨應者是不定義也)，以許見相雜引生故者。如同《識論第十》云：「善等識相，不必皆同三性（善、惡、無記）因。」
總而言之，『境』為所觀之境，『行』為修斷之行，『果』為所得之果。就一切法而審詳分別觀察三性（善、惡、無記）有體無體，有為無為等，謂為『境』；已知境界，則修習聞思修三慧，凝五重唯識（遣虛存實識、捨濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識）觀，謂為『行』；『果』者，謂有漏之修，能感世間一切之妙果，無漏之修，永滅諸障而得大菩提也。願與諸仁者共勉之！2006/11/7 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】