1598-何等為『羅漢之十五種義』

標題：何等為『羅漢之十五種義』

眾所周知：『阿羅漢』者，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。又阿羅漢諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸眾生，脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。其屬小乘極悟之位名（１）譯殺賊，殺煩惱賊之意；（２）譯應供，當受人天供養之意；（３）譯不生，永入涅槃不再受生死果報之意。如同《大智度論》曰：「阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」至於何等為『羅漢之十五種義』？依《妙法蓮華經論優波提舍》開示：彼羅漢名有『十五種義』應知。何等十五？即
（一）應受飲食臥具供養恭敬等故。
（二）應將大眾教化一切故。
（三）應入聚落城邑等故。
（四）應降伏諸外道等故。
（五）應以智慧速觀察法故。
（六）應不疾不遲說法，如法相應不疲惓故。
（七）應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生，不積不聚少欲知足故。
（八）應一向行善行不著諸禪故，
（九）應行空聖行故。
（十）應行無相聖行故。
（十一） 應行無願聖行故。
（十二） 應降伏世間禪淨心故。
（十三） 應起諸通勝功德故。
（十四） 應證第一義功德故。
（十五） 應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生故。
由此觀之，如是『十五種』，即所謂『羅漢之十五種義』是也。何以故？蓋凡是聞佛音聲與修四諦法門而悟道之人，總稱為『聲聞乘』，故自凡夫起修而至證得阿羅漢果位，論時間，速者三生，遲者六十劫；其修行之方便有七，即三賢（五停心觀、別相念處、總相念處）與四善根（暖、頂、忍、世第一法）；其得果有四，即預流果（須七次往返人間）、一來果（只須再來人間一次）、不還果（不須再來人間受生）、阿羅漢果（斷見思惑盡，為無學位），是故『阿羅漢』屬小乘極悟之位名。 　　總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，故有（1）決定聲聞（只求自利，超出三界火宅）；（2）退菩提心聲聞（原本發自利化他菩提心者，因心不堪忍，心不調柔，自輕己身等故而退失菩提心，如舍利弗尊者之前世）；（3）應化聲聞（諸佛菩薩示現，以助佛弘法，如須菩提尊者）；（4）增上慢聲聞（自認已證無學之阿羅漢果位，沒有更究竟者，如佛說法華經之前而退席者）之別。是故，欲此生證『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願，是有其道理的。願與諸仁者共勉之！2006年12月2７日, 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1597-云何謂『諸佛智慧甚深無量』

標題：云何謂『諸佛智慧甚深無量』

眾所周知：『阿含』者，正云阿笈多，此云教。如同《妙樂》云：「此云無比法，即言教也。」又《唯識論》云：「阿含者，謂諸如來所說之教。」《長阿含序》云：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。」《法華論》云：「解其智慧門，為說阿含義甚深。」涉法師云：「阿含，此云傳所說義，是則大小二教，通號『阿含（包括大小乘之經藏）』，而小乘中別開四部：謂（１）增一阿含，明人天因果；（２）長阿含，破邪見；（３）中阿含，明諸深義；（４）雜阿含，明諸禪法。以四阿含為轉法輪設教之首，別得其名。」至於云何謂『諸佛智慧甚深無量』？《妙法蓮華經憂波提舍》開示：諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。言甚深者，顯示『二種』甚深之義應如是知。何等為二？即所謂
（一）【證甚深】。謂諸佛智慧甚深無量故。證甚深者五種示現（１）『義甚深』。謂依何等義甚深故；（２）『實體甚深』；（３）『內證甚深』；（４）『依止甚深』；（５）『無上甚深』。何者甚深？謂大菩提。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深？一切聲聞辟支佛等所不能知故。言智慧者，謂一切種一切智義故，如經：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛等所不能知故。
（二）【阿含（包括大小乘之經藏）甚深】。謂智慧門甚深無量故（言甚深者此是總相，餘別相）。阿含甚深者八種示現（１）『受持讀誦甚深』。如經：已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛故；（２）『修行甚深』。如經：於百千萬億那由他佛所盡行，諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法故；（３）『果行甚深』。如經：舍利弗，如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進所作成就故；（４）『增長功德心甚深』。如經：名稱普聞故；（５）『快妙事心甚深』。如經：舍利弗如來畢竟成就希有之法故；（６）『無上甚深』。如經：舍利弗難解之法如來能知故；（７）『入甚深』。入甚深者，名字章句意難得故，自以住持不同外道說因緣法名為甚深，如經：舍利弗難解法者，諸佛如來隨宜說法意趣難解故；（８）『不共聲聞辟支佛所作住持甚深』。如經：一切聲聞辟支佛等所不能知故。
由此觀之，如是『兩類甚深』，即可闡釋云何謂『諸佛智慧甚深無量』。何以故？蓋佛經之『經』，其含有多種意義，即：（1）經者，徑（可成佛之路徑）也；（2）經者，貫（可貫通真理）也；（3）經者，燈（可破黑暗之明燈）也；（4）經者，修（可修持而得驗證）也；（5）經者，常（永恆不變）也；（6）經者，法（可成佛之方法）也；（7）經者，鏡（可鑑別善惡）也。眾生皆可藉由佛經之『參悟』、『修學』，而『證果』。然而眾生根機，由宿生栽培之深淺不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解，且眼光淺近，只圖當前利害，故唯可為說『世間法』；其利根者，心思敏捷，或聞一以知十，且眼光遠大，兼顧過未因果，則須為說『出世間法』，直令究竟度脫；如是應病與藥，契機施度，故或種（令種善根）、或熟（令善根成熟）、或脫（令究竟解脫），一一皆無空過者也。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2006年12月27日, 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1596-何等為『七種增上慢心及其對治法』

標題：何等為『七種增上慢心及其對治法』

眾所周知：『慢』者，有（1）慢，於劣而謂己勝，於等而謂己等者，是於境雖稱而以心高舉，故名為慢也；（2）過慢，於等而謂己勝，於勝而謂己等者；（3）慢過慢，於他勝中，而謂己更勝者；（4）我慢，執有我有我所而使心高舉者；（5）增上慢，未證得聖道而謂己證得者；（6）卑慢，於他多分勝中而謂己少分劣者；（7）邪慢，成就惡行，恃惡高舉者，是等『慢惑』之繫縛吾人之身，而能招未來苦果，導致不得解脫。而其中『增上慢』者，言我得增上之法而起慢心也，如未得聖道，謂為已得是也。如同《俱舍論》曰：「於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。」《法華經方便品》曰：「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如是失。」至於何等為『七種增上慢心及其對治法』？依《妙法蓮華經憂波提舍》開示：何等七種增上慢心？云何七種譬喻對治？即所謂
（一） 【顛倒求諸功德增上慢心】。謂世間中諸煩惱染熾然增上，而求天人勝妙境界有漏果報。對治此，故為說『火宅譬喻』應知。
（二） 【聲聞一向決定增上慢心】。自言我乘與如來乘等無差別，如是倒取。對治此，故為說『窮子譬喻』應知 。
（三） 【大乘一向決定增上慢心】。起如是意無別聲聞辟支佛乘，如是倒取。對治此，故為說『雲雨譬喻』應知 。
（四） 【實無謂有增上慢心】。以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃生涅槃想，如是倒取。對治此，故為說『化城譬喻』應知
（五） 【散亂增上慢心】。實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，狹劣心中生虛妄解，謂第一乘，如是倒取。對治此，故為說『繫寶珠譬喻』應知
（六） 【實有功德增上慢心】。聞大乘法取非大乘，如是倒取。對治此，故為說『輪王解自髻中明珠與之譬喻』應知 。
（七） 【實無功德增上慢心】。於第一乘不曾修集諸善根，本聞第一乘心中不取以為第一，如是倒取。對治此，故為說『醫師譬喻』應知。
由此觀之，如是『七種』，即是所謂『七種增上慢心』及其『七種譬喻』對治，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋（1）第一人者，示世間中種種善根三昧功德方便令喜，然後令入大涅槃故；（2）第二人者，以三為一令入大乘故；（3）第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨諸眾生善根種子而生芽故；（4）第四人者，方便令入涅槃城故，涅槃城者（所謂諸禪三昧城故，過彼城已，然後令入大涅槃城故）；（5）第五人者，示其過去所有善根，令憶念已，然後教令入三昧故；（6）第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故；（7）第七人者，根未淳熟為令熟故，如是示現得涅槃量，為是義故如來說『七種譬喻』。
總而言之，『慢結』為九結之一，此等九結將結縛眾生，使不出生死之煩惱，為吾等學佛修道者理應去除。換言之，此九種（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳），即於六隨眠加取嫉慳三者，然而（1）六隨眠為根本煩惱，繫縛之義強，故特立為結；（2）但五見之中，唯身邊邪三者，立為見結；（3）又四取之中，唯見戒二取，立為取結；（4）又十纏之中，唯嫉慳二者，立為結。此九結，即結集之義，繫縛之義，煩惱之異名，為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結，即為生死之因者。如同《大乘義章》曰：「結集生死，目之為結；結縛生死，亦名為結。」又曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」《三藏法數》曰：「結即繫縛之義，謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉三界不能出離，故云結也。」願與諸仁者共勉之。2006年12月26日, 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1595-何謂『諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世』

標題：何謂『諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世』

眾所周知：佛為『一大事因緣』而出現於世，此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣。如同《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」至於云何為『諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世之涵義』？依《妙法蓮華經憂波提舍》開示：如經，舍利弗，諸佛世尊唯以一大事因緣，故出現於世，如是等故，『一大事』者，依四種義應當善知。何等為四？即
（一） 無上義，唯除如來一切智，知更無餘事。如經：「欲開佛知見，令眾生知得清淨故，出現於世故。佛知見者，如來能證以如實知彼深義故。」
（二） 同義（無上義），謂：諸聲聞、辟支佛、佛法身平等。如經：「欲示眾生佛知見故，出現於世故。法身平等者，佛性法身無差別故。」
（三） 不知義，謂：諸聲聞辟支佛等，不能知彼真實處故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經：「欲令眾生悟佛知見故，出現於世故。」
（四） 令證不退轉地，示現欲與無量智業故。如經：「欲令眾生入佛知見故，出現於世故；又復示者，為諸菩薩有疑心者，令知如實修行故；又悟入者，未發心者令發心故，已發心者令入法故；又復悟者，令外道眾生生覺悟故；又復入者，令得聲聞小乘果者入菩提故。」
由此觀之，如是『四種義』，即所謂『一大事之因緣』，此為吾等學佛修道者應當善知。何以故？蓋『一大事之因緣』者，謂眾生有此機，感佛名因，佛乘機而應，故名為緣，是為出世本意，而（1）一即一實相也；（2）其性廣博，故名為大；（3）如來出世度生之儀式，故名為事；（4）眾生具此實相而能成機感佛，故名為因；（5）如來證此實相而能起應度生，故名為緣。換言之，一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世本懷，是故經云『如來惟以一大事因緣故出現於世』是也。
總而言之，佛示現人間，除了『一大事之因緣』外，更有八種相，名『八相成道』。成道雖只是八相之一，但也是八相中的主腦，故特標成道之名。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎，此為吾等學佛修道者所不能不知。願與諸仁者共勉之！2006年12月26日, 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1594-何等為『無量義經之十不思議功德力』

標題：何等為『無量義經之十不思議功德力』

吾人從有生以來，即有業種，由惑造業，再由業招（苦）報。《地藏經》云：「舉心動念，無非是業。」由種發種，以業積業，六道障緣，輪轉無窮，匪藉誦經禮懺，詎能消除。大凡誦經，尤其讀誦《無量義經》者，無非發菩提心，自利利他為方便，即受持讀誦（自利），並為人演說（利他），以修行六度萬行菩薩道為依歸，福慧雙修圓滿『佛菩提』。至於何等為『無量義經之十不思議功德力』？依《無量義經》開示：是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處，由於是經如是來、如是去、如是住，是故此經能有『十不思議功德力』，能令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？即
（一） 是經能令菩薩（1）未發心者發菩提心；（2）無慈仁者起於慈心；（3）好殺戮者起大悲心；（4）生嫉妒者起隨喜心；（5）有愛著者起能捨心；（6）諸慳貪者起布施心；（7）多憍慢者起持戒心；（8）瞋恚盛者起忍辱心；（9）生懈怠者起精進心；（10）諸散亂者起禪定心；（11）於愚癡者起智慧心；（12）未能度彼者起度彼心；（13）行十惡者起十善心；（14）樂有為者志無為心；（15）有退心者作不退心；（16）為有漏者起無漏心；（17）多煩惱者起除滅心。是名是經『第一功德不思議力』。
（二） 是經不可思議功德力者，若有眾生『得是經者』，若一轉若一偈乃至一句，則能通達百千億義，無量數劫不能演說所受持法。所以者何？以其是法義無量故。是經譬如從一種子生百千萬，百千萬中，一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量，是經典者亦復如是，從於一法生百千義，百千義中，一一復生百千萬數，如是展轉，乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。是名是經『第二功德不思議力』。
（三） 是經不可思議功德力者，若有眾生『得聞是經』，若一轉若一偈乃至一句，通達百千萬億義已（1）雖有煩惱如無煩惱；（2）出生入死無怖畏想；（3）於諸眾生生憐愍心；（3）於一切法得勇健想，如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如是（1）能荷無上菩提重寶；（2）擔負眾生出生死道；（3）未能自度已能度彼，猶如船師身嬰重病，四體不御安止此岸，有好堅牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者得度生死。是名是經『第三功德不思議力』。
（四） 是經不可思議功德力者，若有眾生『得聞是經』，若一轉若一偈乃至一句，得勇健想，雖未自度而能度他，與諸菩薩以為眷屬，諸佛如來常向是人而演說法，是人聞已，悉能受持隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。是人譬如國王夫人新生王子，若一一日若二日若至七日，若一月若二月若至七月，若一歲若二歲若至七歲，雖復不能領理國事，己為臣民之所宗敬，諸大王子以為伴侶，王及夫人愛心偏重常與共語。所以者何？以稚小故。是持經者亦復如是，諸佛國王是經夫人，和合共生是菩薩子，若是菩薩得聞是經，若一句若一偈，若一轉若二轉，若十若百若千若萬，若億萬億，若恒河沙，無量無數轉，雖復不能體真理極，雖復不能震動三千大千國土雷震梵音轉大法輪，己為一切四眾八部之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念，慈愛偏覆，以新學故，是名是經『第四功德不思議力』。
（五） 是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世若滅度後，其有『受持讀誦書寫』如是甚深無上大乘無量義經，是人雖復具縛煩惱未能遠離諸凡夫事，而能示現大菩提道，延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信伏，是善男子善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲亦能降雨，是名是經『第五功德不思議力』。
（六） 是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世若滅度後，受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生『說法』，令得遠離煩惱生死斷一切苦，眾生聞已修行得法得果得道，與佛如來等無差別，譬如王子雖復稚小，若王遊巡及以疾病，委是王子領理國事，王子是時依大王命如法教令，群寮百官宣流正化，國土人民各隨其安，如大王治等無有異。持經善男子善女人亦復如是，若佛在世若滅度後，是善男子，雖未得住初不動地，依佛如是用說教法而敷演之，眾生聞已一心修行，斷除煩惱得法得果乃至得道，是名是經『第六功德不思議力』。
（七） 是經不可思議功德力者，若善男子善女人，於佛在世若滅度後得聞是經，歡喜信樂生希有心，受持讀誦書寫解說，如法『修行發菩提心』，起諸善根興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍，生死煩惱一時斷壞，即昇第七地與大菩薩位，譬如健人為王除怨，怨既滅已王大歡喜，賞賜半國之封皆悉與之。持經男子女人亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞證無生忍，半佛國寶封賞安樂，是名是經『第七功德不思議力』。
（八） 是經不可思議功德力者，若善男子善女人，於佛在世若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身令等無異，愛樂是經受持讀誦書寫頂戴如法奉行，堅固戒忍兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘無量義經，『廣為人說』，若人先來都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便強化令信。以經威力故，發其人心欻然得迴，信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力得道得果。是故善男子善女人，即於是身得無生法忍得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生淨佛國土，不久得成無上菩提，是名是經『第八功德不思議力』。
（九） 是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世及滅度後，有得是經歡喜踊躍得未曾有，受持讀誦書寫供養，廣為眾人『分別解說』是經義者，即得宿業餘罪重障一時滅盡，便得清淨逮得大辯，次第莊嚴諸波羅蜜，獲諸三昧首楞嚴三昧，入大總持門，得懃精進力，速越上地，善能分身散體遍十方國，拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫，是故是經有如此力，是名是經『第九功德不思議力』。
（十） 是經不可思議功德力者，若善男子善女人，若佛在世及滅度後，若得是經發大歡喜生希有心，即自受持讀誦書寫供養如說修行，復能『廣勸在家出家人』，受持讀誦書寫供養解說如法修行，既令餘人修行是經力故得道得果，皆由是善男子善女人慈心懃化力故，是善男子善女人，即於是身便逮無量諸陀羅尼門，於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦，厚集善根饒益一切，而演法澤洪潤枯涸，以眾法藥練諸眾生安樂一切，漸見超登住法雲地，恩澤普潤慈被無外，攝苦眾生令入道跡，是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提（成佛），是名是經『第十功德不思議力』。
由此觀之，如是『十不可思議功德力』，乃為無上《大乘無量義經》，極有大威神之力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永離生死而得自在，是故此經名無量義也。何以故？蓋此經能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂扶疏增長，是故此經號十不可思議功德力也。佛所說甚深微妙無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗，是故此經乃有如是十種功德不思議力，大饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧，或得百千陀羅尼門，或令得菩薩諸地諸忍，或得緣覺羅漢四道果證。
總而言之，『早晚課誦』乃是學佛修道者所必行之定課。設若時間或環境不允許，亦可暫行『十念佛號（以前曾為文闡述，可自行參考）』為定課，若有時間再以『誦經念咒』加入。至於誦經，首念『阿彌陀經』，使悟極樂依正之妙境，佛陀特勸專持名號之正因，正欲眾生厭離娑婆之極穢，欣取樂邦之全淨。其次『往生咒』，即希 阿彌陀佛來住我頂，拔除業障根本，證我果決往生。再次『禮誦八十八佛寶懺』，懺除無始業根，而讀誦《無量義經》《金剛經》等，使悟罪福無主，人法雙亡，了達實相。此等皆為可加誦之經典，可擇一、二種為之，多多益善。蓋學非儀軌則殆，道非課程則罔，良以吾人，無始障緣疊疊，不無退惰之情，設非程限，安進妙道，無以達其功。是以自定早晚二課，俾吾人縱有雜務，其課不忒，若得觀想精純，則道業增長，佛果非遠矣！願與諸仁者共勉之。2006年12月25日,
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1593-云何『如來能度眾生』

標題：云何『如來能度眾生』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛（又名『如來』）是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。至於云何『如來能度眾生』？依《妙法蓮華經憂波提舍》開示：如來法師功德成就應知如經。何以故？舍利弗，諸佛如來自在說因成就故，如來成就『四種』功德故能度眾生。何等為四？即所謂
（一） 【住成就】。如經：舍利弗，如來成就種種方便故。種種方便者，謂從兜率天中退沒，乃至示現入涅槃故。又第一成就可化眾生，依善知識而成就故。
（二） 【教化成就】。如經：種種知見故。種種知見者，示現染淨諸因故。又第二成就根熟眾生，令得解脫故。
（三） 【功德畢竟成就】。如經：種種念觀故。種種念觀者，以說彼法成就因緣，如法相應故。又第三成就力家自在淨降伏故。
（四） 【說成就】。如經：種種言辭故。種種言辭者，以四無礙智依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受而為說故。又第四成就復有七種（1）『種種成就』。如經：舍利弗，諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法故，又第一種種法門攝取眾生故；（2）『言語成就』。謂得五種美妙音聲言語說法。如經：如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心故。又第二令不散亂住故。
（3）『相成就』。如經：止舍利弗不須復說故，有法器眾生心已滿足故。又第三令取故；（4）『堪成就』。所有一切可化眾生，皆知如來成就希有勝功德能說法故。如經：舍利弗，佛所成就第一希有難解之法故。又第四令得解脫故；（5）『無量種成就說不可盡』。如經：舍利弗，唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相故（言實相者，謂如來藏法身之體不變義故）。又第五令彼修行成就得對治法故；（6）『覺體成就』。如來所說一切諸法，唯佛如來自證得故。如經：舍利弗，唯佛如來知一切法故。又第六令彼修行進趣成就故；（7）『隨順眾生意，為說修行法成就』。彼法何等如是等故。如經：舍利弗，唯佛如來能說一切法故。又第七令得修行不退失故。此七種法為諸眾生自身所作善成就故。
由此觀之，由於如來能成就如是『四種』功德，故能度眾生。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2006年12月24日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1592-云何能『見如來常住不壞法身』

標題：云何能『見如來常住不壞法身』

眾所周知：『佛』，是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於云何能『見如來常住不壞法身』？依《大法鼓經》開示：佛告迦葉菩薩摩訶薩，菩薩若成就『八德』『四事』，能見如來常住不壞法身，臨命終時現大神力。
（一）菩薩成就『八德』，能現前見如來常住不壞法身。何等為八？即（1）說此深經心不懈怠；（2）說彼三乘三種之說亦不懈倦；（3）所應化者終不棄捨；（4）若僧壞者和合一味；（5）終不親近比丘尼女人黃門；（6）遠離親近國王及大力者；（7）常樂禪定；（8）思惟觀察不淨無我。是為成就八種功德。
（二）復有四事。何等為四？（1）善能持法；（2）常自欣慶善哉我今所作快樂大善；（3）能自歸依作是思惟我得善利；（4）於如來常住決定無疑，日夜常念如來功德。
由此觀之，菩薩若能以是『十二事』因緣，現前得見常住法身，然後命終現大神力。何以故？蓋菩薩摩訶薩雖已破我執之『見思惑』及法執之『塵沙惑』，尚需進而破『無明惑』。否則，此種根本無明，將障蔽中道實相（為諸法非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙）之理，斷盡方能成佛。學佛修道者，自發菩提心，進而修菩薩道，歷經三大阿僧祇劫，悲智雙運、福慧雙修，而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之身，即是『如來法身』，是學佛修道者夢寐以求者。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓（因佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能得『如來法身』，如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』為止。願與諸仁者共勉之！2006年12月21日
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1591-云何名『十二功德成就精練佛土』

標題：云何名『十二功德成就精練佛土』

所謂『佛土』者，聖者所住之國土也，無五濁之垢染，故云佛土，亦云淨土。如同梁譯之《攝論》曰：「所居之土無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。」又《大乘義章》曰：「經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎、淨首、淨國、淨土。」至於云何名『十zi6功德成就精練佛土』？依《佛說菩薩行方便境界神通變化經》開示：如來方便出生『十二』功德成就精練佛土，成於無上正真道已，示現劫濁見濁眾生濁煩惱濁命濁，現差別乘，示現佛土污穢不淨，現眾生鈍，現說法異，現眾生異，現異道諍訟，現魔魔業，都無過咎，當知一切是如來方便。何等為『十二功德』成就精練佛土？茲分述之如下：
（一） 是精練佛土，有精練劫成就具足，不捨精練諸功德故。
（二） 是精練佛土，有精練時成就具足，不違失於行法時故。
（三） 是精練佛土，有於精練眾生成就，無不知法故。
（四） 是精練佛土，有於精練福田成就，善妙淨故。
（五） 是精練佛土，有於精練易解眾生成就具足，不頑鈍故。
（六） 是精練佛土，有精練乘成就具足，出一乘故。
（七） 是精練佛土，有於精練妙地成就，無有物故。
（八） 是精練佛土，有於精練妙地成就，一切不外行道法故。
（九） 是精練佛土，有於精練功德成就，無諛諂故。
（十） 是精練佛土，有精練心畢竟成就，是白淨性眾生住故。
（十一） 是精練佛土，有於精練聖人成就，福田不空故。
（十二） 是精練佛土，有於精練道場成就，往古先佛所住處故。
由此觀之，如是『十二種』，名十二功德成就精練佛土，諸佛世尊即於是處，成於無上正真之道，此為吾等學佛修道者不得不知。何以故？蓋蓋吾等學佛修道者想要往生『佛土』，首先要發『菩提心』，即上求佛道，下化眾生之心，其次要受持三聚戒，即『饒益有情戒（饒益眾生而不忘報；所作功德盡以施之；等心眾生謙下無礙）』、『攝善法戒（所未聞經，聞之不疑；）』、『攝律儀戒（不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心，求諸功德）』，如是則能『淨化三業』，即善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染，而與諸佛感應道交，於其臨命終時，必能預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，而得諸佛接引，於一念頃，即可往生該佛土。 總而言之，學佛修道者，對於成就『阿耨多羅三藐三菩提』，無不是夢寐以求，然而就時間言，至少要『三大阿僧祇劫』；就經論言，須修學『無量法門』；就福慧修持言，須至『福慧兩足』；就自覺覺他言，更須至『覺行圓滿』地步，是故想在五濁（命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁）惡世之娑婆世界，於區區數十年，就冀望『見性成佛』或『即身成佛』，真是癡人說夢，此乃 世尊與歷代高僧大德們，諄諄告誡吾等先求生『佛土』，尤其是『西方極樂世界』。蓋如同古德云：「千經萬論不須標（深究），共指西方（極樂世界）路一條；不用三祇（三大阿僧祇劫）修福慧，但將六字（南無 阿彌陀佛）出乾坤（三界六道）。」換言之，求生西方極樂世界之『念佛法門』，乃是三根普被、利鈍全收，且只要念『南無 阿彌陀佛』六字洪名，能達到『一心不亂』，決定往生該佛土之『徑中之徑』之法門也。願與諸仁者共勉之！2006年12月17日
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1590-云何為『至心奉施沙門飲食衣服之福德』

標題：云何為『至心奉施沙門飲食衣服之福德』

眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何為『至心奉施沙門飲食衣服之福德』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：至心奉施沙門飲食衣服，福不可量，今且略說『十五功德』。何等十五？即所謂
（一）閉塞慳貪之心。
（二）能開布施心手。
（三）能滅無布施福邪見之心。
（四）能生果報不亡正見之心。
（五）隨順善知識人。
（六）遠離下無智人。
（七）能開諸善道門。
（八）能閉諸惡趣門。
（九）能種善根種子。
（十）能拔不善根栽。
（十一） 能漸薄一切諸煩惱結。
（十二） 能增長一切諸善根分。
（十三） 能飽足一切諸持戒人。
（十四） 能應為自身所作已作。
（十五） 能為利益他應作已作。
由此觀之，吾等學佛修道者若能至心奉施沙門飲食衣服，將能獲得如是『十五功德』？何以故？蓋能施布施得大富，施好色食，後得妙色，觀者無厭，施好香食，後得名稱世間普聞；施美味食，後得資生過諸世間種種勝妙；施樂觸食，後得手腳細滑柔軟；施能至心，後得一切世人親愛恭敬供養；自手布施，得多僮僕圍遶給侍；依時節施，隨心所須應時即得；以愛物施，後得勝妙資生境界；不損害施，後得資生堅固不壞不疲勞；施安坐，受報眷屬常愛；與飲食者，後得大力自在無礙。又與衣裳者，得好妙色世間敬愛；施燈明者，得明淨眼無諸病壞；施伎樂者，得耳不聾常聞妙聲；施諸乘者，常得安樂輦輿隨身；施湯藥者，得無疾病形色肥鮮；施屋舍者，離諸恐怖得安隱樂；布施法者。後得不死甘露法藥。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2006年12月13日
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1589-何等為『行法行王於諸眾生生八種心』

標題：何等為『行法行王於諸眾生生八種心』

今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當成為『行法行王』，即能得諸佛菩薩天龍八部，日夜加持恒常護念，而能感世間風調雨順、兵甲休息。至於何等為『行法行王於諸眾生生八種心』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：行法行王於諸眾生生『八種心』。何等八種？即所謂
（一） 念諸眾生如念子想者。起二種心（1）能如父母念子遮護諸惡；（2）常於一切眾生不捨慈心。
（二） 念惡行眾生如病子想者，起二種心（1）能忍如世病人罵諸良師，良師不生瞋恨之心；（2）為斷一切過失行如是心。
（三） 念受苦眾生生大慈心者，起二種心（1）能於諸急難中救免其苦；（2）能與勝安隱樂。
（四） 於受樂眾生生歡喜心者，起二種心（1）能於他財物中他資生中不生貪心；（2）於他富貴勝樂不生嫉心。
（五） 於怨家眾生生護過想者，起二種心（1）常念斷彼過因遠離怨家；（2）能於怨家眾生生親友心，何況其餘非怨家者？
（六） 於親友眾生生覆護想者，起二種心（1）念令親友堅固；（2）念令一切眾生不生怨憎。
（七） 於資生中生藥想者，起二種心（1）有欲不行邪婬；（2）能於色香味中隨世受用不生貪著。
（八） 於自身中無我想者，起二種心（1）往詣沙門大智人邊問法；（2）聞法如說修行。
由此觀之，行法行王常念思惟如是『八法』故，不求資生，而世間人自然奉獻珍奇異物國內無者；庫藏盈溢，而諸世間非法惡王，鞭打百姓逼惱索者，了無其一。又行法行王行此『八法』，於所作業，歲時日月星宿節朔，常與吉會，一切非人諸惡邪鬼，欲覓其便無能得者；於其國內風雨以時，五穀豐熟，人民飽足無飢渴想，一切諸蟲雀鼠龍雹，能與世間作無利者，悉皆息滅；若有怨賊在其國內，一切即依自業罪過受諸苦惱，依自業盡依自業滅。行法行王若能如是護諸眾生護器世間者，不負一切世間眾生，諸善行人智慧人聖人，一切眾生無能呵責者。何以故？無罪過故。如是善行王，若命終時，當生天上受彼諸天妙境界樂。
總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠、意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述佛陀教化『愛民之道』，應從於諸眾生生八種心做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！2006年12月6日
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1588-何等是『惡行眾生』

標題：何等是『惡行眾生』

眾所周知：『惡行』者，不善之行也。如同《俱舍論》曰：「一切不善身語意業，如次名身語意惡行。」又《十地論義記》曰：「現習惡行，當受大苦。」至於何等是『惡行眾生』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何等是惡行眾生？答言，大王，惡行眾生略說有五，如是應知。何等為五？一者於王無利益眾生；二者迭共作無利益眾生；三者起逆眾生；四者邪行眾生；五者邪命眾生。茲分述之如下：
（一） 【於王無利益眾生】。有十一種，即（1）返逆眾生；（2）教他返眾生；（3）與王毒藥眾生；（4）奪王資生眾生；（5）破王所應作事眾生；（6）侵奪王妻宮女眾生；（7）違王命眾生；（8）出王密語眾生；（9）覘伺國土眾生；（10）罵王眾生；（11）毀呰王眾生。
（二） 【迭共作無利益眾生】。有十種，即（1）迭共相殺眾生；（2）迭相劫奪眾生；（3）迭相侵妻眾生；（4）虛妄證他眾生；（5）虛妄誑他眾生；（6）壞他親友眾生；（7）惡口罵他眾生；（8）惡業斗秤欺誑損他眾生；（9）迭相毀呰眾生；（10）迭相焚燒眾生。
（三） 【返逆眾生】。謂（1）諸邊地城邑小王、聚落主等；（2）不臣根本大王教命。
（四） 【邪行眾生】。謂無戒眾生。何等無戒？所謂（1）具足諸惡律儀；（2）屠兒獵師；（3）畜養豬羊雞犬鵝鴨貓狸鷹鷂；（4）釣射魚鱉；（5）造諸羅網火坑毒箭；（6）劫奪虫獸斷害他命自恣作惡。
（五） 【邪命眾生】。所謂（1）出家剃除鬚髮斷諸資生修無著行；（2）著諸種種異相衣服；（3）不護禁戒起種種見行諸異行；（4）種種方便求諸利養非法活命，各各不能自法中住。
由此觀之，如是『五類』眾生，即所謂『惡行眾生』，至於云何治彼五種眾生？即謂行法行王，治彼罪人不斷其命，不行割截眼耳鼻舌手足身根，有三種治法。何等三法？即（1）呵責以為治罪；（2）奪其所有資生以為治罪；（3）牢獄繫閉枷鎖打縛呵罵驅擯以為治罪。隨彼五種作惡眾生，上中下罪三種法治，是名行法行王治彼五種作惡眾生。
總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要以如上所述『三法』治彼五種作惡眾生，尚且要格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠、意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣，此與佛陀教化『治國之道』，頗有志同道合之處，此為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！2006年12月5日
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1587-云何得名為『行法行王』

標題：云何得名為『行法行王』

今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當成為『行法行王』，即能得諸佛菩薩天龍八部，日夜加持恒常護念，而能感世間風調雨順、兵甲休息。至於云何得名為『行法行王』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：成就『十法』，而得名為行法行王。何等為十？一者自性成就；二者眷屬有禮；三者智慧成就；四者常勤精進；五者尊重法；六者猛利；七者恩厚；八者善解世間所行法；九者能忍諸苦；十者不取顛倒法。茲分述之如下：
（一） 【自性成就】。自性成就王者，有於二種功德成就（1）王子大臣長者居士，城邑聚落所有人民，皆愛重王；（2）無諸一切疾病。
（二） 【眷屬有禮】。眷屬有禮王者，亦有二種功德成就（1）於王所作事中，即各競辦不須王憂；（2）謹慎不犯王法。
（三） 【眷屬有禮】。智慧成就王者，亦有二種功德成就（1）善知方便依法善護眾生；（2）於欲所作之事自智能知不依他作。
（四） 【常勤精進】。常勤精進王者，亦有二種功德成就（1）一切庫藏滿足；（2）無諸一切怨賊，歡喜安住。
（五） 【尊重法】。尊重法王者，亦有二種功德成就（1）常行一切善法無有休息；（2）能化惡行眾生。
（六） 【猛利】。猛利王者，亦有二種功德成就（1）於心所欲求事速能滿足；（2）發心所欲作事，不久思惟即成如法。
（七） 【恩厚】。恩厚王者，亦有二種功德成就（1）所有眷屬樂王；（2）大臣一切人民皆信重王。
（八） 【善解世間所行法】。善解世間所行法王者，亦有二種功德成就（1）能知惡行眾生善行眾生；（2）王應民邊得物不令有失。
（九） 【能忍諸苦】。能忍諸苦王者，亦有二種功德成就（1）於王所欲行事能滿成就；（2）不畏諸苦惱事。
（十） 【不取顛倒法】。不取顛倒法王者，亦有二種功德成就（1）自能進趣勝道；（2）常不離善知識。
由此觀之，成就如是『十種』功德者，名為成就行法行王。何以故？蓋國家領導人若能成就如是『十種』功德，將能為（1）世所敬愛；（2）自在增上；（3）能摧怨敵；（4）善攝養身；（5）能往善趣。且得國泰民安、風調雨順、外國歸順、人民景仰，是故國家領導人須由己身做起，首先須格除其物欲、窮盡其所能知、真誠其意念、正大其心地、修養其自身、整齊其家庭，而後方能治理其國家，平息天下之紛爭。
總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠、意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述佛陀教化『治國之道』，應從成就如是『十種』功德做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！2006年12月4日
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1586-何者為『如來八正道分之相』

標題：何者為『如來八正道分之相』

眾所周知：『八正道分』者，《俱舍論》作八聖道支。聖者正也，其道離偏邪，故曰正道。又聖者之道，故謂之聖道，如同《玄應音義》曰：「八由行，又作遊行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八聖道，或言八正道，其義一也。」至於何者為『如來八正道分之相』？
依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者如來八正道分？答言，大王，八聖道分者，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。茲分述之如下：
（一） 【正見】。若見出世，不起我人眾生壽命養育士夫斷見常見有見無見，亦復不起善以不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名『正見』。
（二） 【正思惟】。若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等，是名不正，不起是事，惟思戒定智慧解脫解脫知見，能如是思住戒聚中，名『正思惟』。
（三） 【正語】。凡所有說，不令自身及以他身而有損惱，成就如是善好語言，起於正道，是名『正語』。
（四） 【正業】。若業是黑有黑報，白有白報；若業黑白有黑白報，終不敢作；若業非黑非白，有非黑非白報；若業能盡業，是業必作，是名『正業』。
（五） 【正命】。修行聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名『正命』。
（六） 【正精進】。若精進向邪，非聖所讚，所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱，是正精進終不為之；若法能入正諦聖道寂滅涅槃，是『正精進』。
（七） 【正念】。若念不失，不動於法，正直不曲，見生死過，進求涅槃，繫心不忘，不失正道，是名『正念』。
（八） 【正定】。若定不亂，於一切法住是定時，住是三昧者，為一切眾生得解脫故，成正決定，是名『正定』。
由此觀之，如是『八項』，是名八聖道，悉是過去未來現在諸佛所行。何以故？蓋正見等之八正道分，即指（1）『正見』，見苦集滅道四諦之理而明之也，以無漏之慧為體，是八正道之主體也；（2）『正思惟』，既見四諦之理，尚思惟而使真智增長也，以無漏之心所為體；（3）『正語』，以真智修口業不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；（4）『正業』，以真智除身之一切邪業住於清淨之身業也，以無漏之戒為體；（5）『正命』，清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命）也，以無漏之戒為體；（6）『正精進』，發用真智而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；（7）『正念』，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；（8）『正定』，以真智入於無漏清淨之禪定也，以無漏之定為體。如此『八法』盡離邪非，故謂之正，能到涅槃，故謂之道，總為無漏，不取有漏，是見道位之行法也。
總而言之，如來雖說有許多德行的項目，都是不出『八正道』。如『四念處』即正念之內容；『四正勤』即正經進之內容；『四神足』即正定起通之內容；『五根』『五力』中之『信根』『信力』是正見.正思惟相應之淨心，『精進根』『精進力』是含攝戒學之正精進，『念根』『念力』是正念，『定根』『定力』是正定，『慧根』『慧力』是依定而得解脫之正見；『七菩提分』是偏於定慧之說明。如是共『三十七項』，即所謂三十七道品是也。此三十七道品是『了脫生死』之基礎，如同建築高樓大廈之地基，不但是修『四諦法』之阿羅漢，或修『十二因緣法』之辟支佛所必備，而且也是修『六波羅蜜』之菩薩，乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述，難怪世尊曾在大乘經典多次地開示：修外道法不能超出三界，乃因外道無『八正道』，惟有修學佛法，才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之！2006年12月3日
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