1640-云何為『善根之涵義』

標題：云何為『善根之涵義』

眾所周知：『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」註曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」南朝陳‧徐陵《上智者禪師書》曰︰「既善根微弱，冀願力莊嚴。」《舊唐書‧高祖紀》曰︰「弘宣勝業，修植善根。」至於云何為『善根之涵義』？依《法華義疏》開示；善根有『三義』故生。何等為三？即
（一）法種眾苦而樂求涅槃，故苦極而求離。
（二）眾生曾稟大化，而善根種子不可朽滅。
（三）諸佛菩薩有三種化：（1）『往化』，即昔為說大乘；（2）『隨遂化』，眾生背化起惑流浪生死，諸佛菩薩隨入生死而化度之；（3）『畢竟化』，令得成佛然後乃捨。今是三化之中『隨遂化』，故得生善根也；漸漸遊行遇向本國，本國者即大乘理也，如同《法華三昧經》云：「反源盡欲室，令人歸古鄉，古鄉名無為，無為故號清淨室。」
由此觀之，如是『三者』，即為『善根之涵義』是也。何以故？蓋一乘善根凡有三品，即（1）『下品善根』，去悟一乘理，遠如向國；（2）『中品善根』，去悟一乘理，稍近如到城；（3）『上品善根』，與理交接，如至舍也。又所謂『住立門側』者，始未信受如住，終必當行如立，未有大機不堪受大教如門側也，而『四加行位』者，為唯識宗五位之第二，於十迴向之終，修四尋思、四如寶之願，得[火*耎]，頂，忍，世第一法之『四善根』之位也，此為入於見道（大乘的菩薩，於初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱、所知二障，叫做見道），正通達於真理之方便加行分際，故名為四加行位，即四道（（a）『加行道』，謂先於三賢四善根位加力而行三學之位也；（b）『無間道』，謂加行功德成就而發正智，正斷煩惱之位也；（c）『解脫道』，無間道後而生一念之正智，正證悟真理之位也；（d）『勝進道』，解脫道後更進而定慧增長之們也）中之加行道也。
總而言之，『善根』生時依八種事，即（1）施所成福業事；（2）戒所成福業事；（3）修所成福業事；（4）聞所成事；（5）思所成事；（6）餘修所成事；（7）簡擇所成事；（8）攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或於現法，或於後法，隨為一種貪瞋惡見，於心相續，先成穢染，既被染已，由彼對治，令於是處，不復相應，是故善根約有三種：（1）『順福分善根』者，謂種生人、生天種子（a）生人種子者，謂此種子，能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜，乃至或作轉輪聖王；（b）生天種子者，謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王；有大威勢，多所統領；（2）『順解脫分善根』者，謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃；（3）『順抉擇分善根』者，謂煖、頂、忍、世第一法。願與諸仁者共勉之！2007年3月29日
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1639-『世之長者』有幾種

標題：『世之長者』有幾種

眾所周知：『長者』，梵語曰疑叻賀缽底Dr!ha-pati，積財具德者之通稱，《法華玄贊》曰：「心平性直，語實行敦。齒邁財盈，名為長者。」又，年長者之稱，如同《孟子》曰：「徐行後長者。」又，顯貴者之稱。史記曰：「門外多長者車轍。」又，謹厚者之稱，如同《漢書》曰：「寬大長者。」至於『世之長者』有幾種？依《法華義疏》開示：世之長者凡有三種，一有德長者；二年高長者；三巨富長者。茲分述之如下：
（一） 【有德長者】．略明三義：（１）有智；（２）有德；（３）清潔無瑕。以具此三義故居物之宗稱為長者，如來亦爾：（１）照理周窮謂之波若，如長者有智；（２）眾德斯備所謂法身，如長者有德；（３）萬累永盡所謂解脫，如長者無瑕。三德既圓居在物表稱為世尊也。
（二） 【年高長者】。前明其位德重，此譬於年高，以德重年高為物所敬，佛亦如是：（１）備眾德；（２）壽命無窮。以具此二義為物所尊也，此據法身為譬，以法身壽不可盡；借老人以譬應身，老人生途以窮餘命無幾，譬如來此身最後無復餘生，故《釋論》云：「我生胎分盡，是最末後身；我以得解脫，當復度眾生；取廢化來久作譬，昔為菩薩時教化諸子，諸子違教經於劫數，菩薩廢化已久故名為老，故《信解品》云：「自念老朽無有子息。」借最後應付子財為譬，故稱老年；老人在世既久，多所聞見諷誦今古，以譬如來具一切智者；其年衰邁，衰邁之人不久住世，譬如來非是安住三界之人；行行來久，譬老人之年積也。
（三） 【巨富長者】。世之財寶能離苦得樂，法寶亦能離生死苦得大涅槃樂；福慧具足為財富，出用不窮名無量。又眾德圓滿為財富，異於因住稱無量，多有田宅，智斷具足能生物善為田，慈悲覆陰稱之為宅。又養命曰田，安身為宅，法寶亦然，能養物慧命若田，安物法身如宅，能安養者無窮故云多也。世富長者凡有三種：（１）內多珍寶；（２）外多田宅；（３）多諸僮僕。備此三種乃稱大富，佛亦如是：（１）內備自德如多珍寶；（２）外能生物之善及慈悲覆陰譬多田宅；（３）有神通運用譬僮僕屈曲順從，其家廣大明化處，上國邑聚落舉處以歎人，故長者為四處所崇仰。
由此觀之，如是『三類』，即通常所說『世之長者』，此為吾等學佛修道者所不可不知。何以故？蓋『長者』，乃當年印度人（１）尊稱年長的人；（２）尊稱有道德的人，如須達長者（須達長者，以金布地買祇陀之園林，以建祇園精舍奉佛）等，大多數皆喜歡布施以求『人天福報』，但並不能『了脫生死』超出三界（欲界、色界、無色界），是故　佛為須達長者說過去之長者行大施會，及其功德，不如『三歸（即皈依佛、法、僧三寶）』『慈心（即饒益有情眾生）』。
總而言之，吾等學佛修道者若欲『了脫生死』『超越六道輪迴』，至少必須具備下列要件（１）深信因果：種善因得善果，種惡因得惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理；（２）皈依三寶：佛為大覺世尊，究竟常樂，永離苦惱，導諸眾生，出迷籠就覺道，佛為教化主，故先當皈依『佛』；我佛法門，三世諸佛皆依之修行，而成就無量清淨功德，今日既欲返本還源，淨除心垢，捨佛法無由，故次當皈依『法』；以佛法不自弘，須假人弘，人能弘法，方使從聞思修，證果成佛，況佛法無人說，雖智莫能了，難了之法，既借僧得聞，此恩莫極，故當皈依『僧』；（３）嚴持戒律：戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，則無由脫黏去縛；（４）堅固信心：信為道源功德母。佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，又說了種種法門，來對治眾生的心病，我們就當相信佛語不虛，若能如法修行，不退不悔，決定可以『成佛』；（５）決定法門：信心既具，便要擇定一個適合自己『根器』的法門來修持，切不可朝秦暮楚，也不可好高務遠，以致於一世無成，最穩當的就是選擇古德所推荐的『三根普被、利鈍全收』的淨土宗『念佛法門』；（６）懺悔業障：因為無始劫來，迷惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）顛倒、分別（所知障）執著（煩惱障），障蔽了我們的『智慧德相』，以致於無法證得『佛果』；（７）積功累德：此是修福方面。最普遍的就是『布施（財施、法施、無畏施）』，其次是『持戒（三皈五戒、菩薩戒等）』、『忍辱（其功德無量無邊）』，都是積功累德的方法；（８）轉識成智：最普遍的就是『讀誦大乘經典（了解人生宇宙真諦）』，其次是『參訪善知識』並接受其教導，或『都攝六根，淨念相繼』地念佛，只要能夠到『一心不亂』的地步，就能轉前五識為『成所作智』，轉第六識為『妙觀察智』，轉第七識為『平等性智』，轉第八識為『大圓鏡智』，如此就能脫離一切迷惑顛倒，返璞歸真，證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年3月26日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1638-云何為『大乘尊勝小乘鄙劣』

標題：云何為『大乘尊勝小乘鄙劣』

眾所周知：『大乘』者，梵語摩訶衍，譯言大乘，大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教，謂之小乘，此中有聲聞緣覺之別；使開一切智之教，為大乘，此中有一乘三乘之別。如同《法華經譬喻品》曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」至於云何為『大乘尊勝小乘鄙劣』？依《法華義疏》開示：就大乘尊勝小乘鄙劣者，《法華經》開為『十喻』，初為父子喻；二中途相失喻；三子漸還鄉喻；四父子相見喻；五喚子不得喻；六冷水灑面喻；七誘引還家喻；八付財密化喻；九陶練小心喻；十委囑家業喻。茲分述之如下：
（一） 【父子喻】。釋迦於過去世時，為其說大乘法，名之為父，其曾稟大化，故稱為子，故云：「此是我子，我之所生也。」
（二） 【中途相失喻】。觀心微弱煩惱強盛，為惑所牽，流浪生死子失父也，如來覓其大乘善根成就不得，謂父失子也。
（三） 【子漸還鄉譬】。法種眾苦樂求涅槃，故苦極有反源之義，故積習善根漸有趣向大理，故名子漸還鄉譬。
（四） 【父子相見譬】。於一形之內大乘善根成就，有悟入大義名子見父，見其一形之內大乘善根成就，名父見子。
（五） 【喚子不得譬】。初成道時大機未熟，不堪受大化，故名喚子不得。
（六） 【冷水灑面喻】。初成道時大乘善根未熟，但有人天善根成就，故為說人天之教如冷水灑面，即便醒[酉*吾]，故名冷水灑面譬。
（七） 【誘引還家譬】。前於道樹下說人天教，蓋是世間生死乘譬向他家，次趣鹿園說於二乘，是出世法，令從世間歸於出世，出世之法是長者家，故名誘引還家譬。
（八） 【付財密化譬】。小志漸移大機遠動，故命說大法密誨小心，故名付財密化譬。
（九） 【陶練小心譬】。從波若以後法華之前，諸方等教毀訾聲聞讚揚菩薩，令稍鄙小心漸欣大道，名陶練小心譬。
（十） 【委囑家業譬】。小執既除大機成就，故為說一乘令紹繼佛業，故名委屬家業喻也。
由此觀之，如是『十譬』，可知『大乘尊勝小乘鄙劣』，誠不虛言。何以故？蓋佛計大小之根機，而說大小之二教。對於小機，說聲聞緣覺之法，謂為小乘；對於大機，說六度之法，謂為大乘。滅後，弟子結集之，別大小二經，各為一藏，《大智度論》謂為聲聞藏，菩薩藏，或謂為三藏，摩訶衍藏者是也。就現流之經典言之，則四部之《阿含經》等為小乘經，《華嚴》《般若》等為大乘經。然而《阿含經》中有說菩薩之行法者，而《般若》等諸經亦非無小乘之道法，乃因（1）於《阿含》說大法，欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也；（2）於諸《大乘經》列小法，欲使知法之勝劣也，非為欲各得其法，故互有無妨。
總而言之，佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者為小乘，求作佛者為大乘，先在印度，依《寄歸傳》之記惟中觀、瑜伽之二宗為大乘，餘皆為小乘，『中觀』即中國之三論宗，『瑜伽』則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱舍、成實、為小乘，餘皆為大乘宗。又佛果者謂開一切種智，為盡未來際眾生化益之悟，阿羅漢果與辟支佛果，雖有淺深之別，然皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。若以四諦為至阿羅漢果之教體，以十二因緣為至辟支佛果之教體，如此小乘有二道，故亦謂之二乘。又此二乘為佛成道後十二年間經律論三藏之所詮，故天台稱之為三藏教。佛滅後印度之小乘分總別二十之流派，來我國後，遂立宗名俱舍，成實，及律三者，即小乘也，是皆為佛隨他意之說法，姑以調熟下劣根性者也。如同《法華經方便品》曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我則墮慳貪。」《法華經遊意》曰：「今以二義往收則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱曰大乘。」願與諸仁者共勉之！2007年3月21日
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1637-云何為『小乘與大乘之異』

標題：云何為『小乘與大乘之異』

眾所周知：『大乘』者，梵語摩訶衍，譯言大乘，大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教，謂之小乘，此中有聲聞緣覺之別；使開一切智之教，為大乘，此中有一乘三乘之別。如同《法華經譬喻品》曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」至於云何為『小乘與大乘之異』？依《法華義疏》開示：小乘與大乘之異者，略明『四異』。何等為四？即
（一） 大乘明人法本性空，小乘明折法空，故大乘是真空，小乘非真空。如同《方便品》云：「小乘涅槃非是真滅，諸法從本來常自寂滅相；大乘涅槃方是真滅，滅諦即空，滅既有真偽空亦然也。」
（二） 小乘但明三界內人法空，空義即短；大乘明三界內外皆空，空義即長。
（三） 小乘人但見於空不見不空；大乘人具見空與不空故名中道。以空無諸累不可言有，有於眾德不可言無，非有非無即中道。
（四） 小乘人入空則失有，出有則失空，是故取捨行心斷常二見。如同《中論》云：「若有所受法則墮於斷常，當知所受法若常若無常；大乘人不壞假名而說實相，故即有而常空，不動真際建立諸法，即空而常有，故不墮斷常名中道觀。」
由此觀之，如是『四種』事由，可知小乘與大乘迥異。何以故？蓋雖大小乘明內外，然而（1）大乘具滅三界內外，小乘但滅三界內故稱內滅；（2）菩薩並濟眾生內外俱滅，二乘但滅自惑不滅他惑故稱內滅；（3）約餘無餘明內外滅，結業既亡則未來生盡，入無餘時於外山河日月亦隨分得滅，今住有餘未得無餘故云內滅也。
總而言之，佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者為小乘，求作佛者為大乘。先在印度，依《寄歸傳》之記惟中觀、瑜伽之二宗為大乘，餘皆為小乘。『中觀』即中國之三論宗，『瑜伽』則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱舍、成實、為小乘，餘皆為大乘宗。但其二宗亦為學習法門而存，無有行之者，故謂之依學之宗。如同《十二門論》曰：「摩訶衍者，於二乘為上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名為大，諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事，故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。又如《般若經》中佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣，故名為大。」又《寶積經》曰：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘、名為上乘、名為妙乘、名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」願與諸仁者共勉之！2007年3月20日
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1636-云何為『大小涅槃之異』

標題：云何為『大小涅槃之異』

眾所周知：『涅槃』者，Nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等；新譯曰波利暱縛喃Parinirva%n!a，譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也；滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也，是滅即度也；寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也；不生者，生死之苦果不再生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，離眾果也。又樂著涅槃而不利眾生者，是小乘之境界也，如同《金剛三昧經》曰：「無住菩薩言：心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。佛言：常住涅槃，是涅槃縛（小乘涅槃）。」至於云何為『大小涅槃之異』？茲依《法華義疏》所開示，分述之如下：
（一） 小乘滅狹，但滅四住及分段生死；大乘具滅五住及二死（分段、變異）。如同此經《譬喻品》云：「但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。」
（二） 小乘前有煩惱及以身智，然後滅之，故非本來寂滅；大乘明煩惱及以身智，本性寂滅不復更滅。故《大品般若經》云：「若法前有後無，諸佛則有過罪。」二乘前有今無，則是過罪之人，故《涅槃經》云：：「若以聲聞言無布施，是則名為破戒邪見。」則其證也。
（三） 二乘但見於空不見不空，即但見於滅不見不滅；大乘明見空及與不空，則是具見於滅及與不滅。故《譬喻品》云：「皆以如來滅度而滅度之，則是滅義。」又云：「悉與諸佛禪定智慧，謂不滅義也。」故《法華論》云：「正以大涅槃為一乘也。」
由此觀之，大小涅槃有如是『三異』，為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋梵語『涅槃』，華言滅度。謂一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界，是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃。又涅槃具有的『八種』法味，即常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動、快樂。涅槃的境界，滅一切生死之苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的，即如來所證究竟法身之果，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果，是故『涅槃』，華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。　　　　
總而言之，「涅槃」是佛家修證的最高境界。簡單地說，「涅槃」就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪回，入于「不生不滅」。如同《涅槃經》所說︰「滅諸煩惱，名為涅槃；離諸有（指生死）者，乃為涅槃。」《魏書‧釋老志》所說︰「涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。」是故後稱僧人逝世為涅槃、圓寂。其類別有四。即（1）『本來自性清淨涅槃』，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃；（2）『有餘依涅槃』，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃；（3）『無餘依涅槃』，謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃；（4）『無住處涅槃』，謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。願與諸仁者共勉之！2007年3月19日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1635-云何為『八教之內涵』

標題：云何為『八教之內涵』

眾所周知：『八教』者，為天台宗所立，即化法四教與化儀四教，合稱為八教。（1）『化法四教』，即藏教、通教、別教、圓教，如是四教，是化益眾生的法門，故名為化法；（2）『化儀四教』，即頓教、漸教、祕密教、不定教，如是四教，是教化眾生的儀式，故名為化儀。至於云何為『八教之內涵』？茲依《天台四教儀》所開示，分述之如下：
（一） 【化儀四教】者。謂如來出世一代化物之儀式也。有四（1）『頓教』，謂不談小乘，直說大法，故名頓教。即華嚴經也；（2）『漸教』，漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也，次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也，後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法皆歸大乘，此名漸末，即般若經也，如是自淺至深，次第而進，故名漸教；（3）『秘密教』，謂如來不思議智慧神通之力，能令大眾同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教；（4）『不定教』，不定者，謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。
（二） 【化法四教】者。謂佛化眾生之方法也。亦有四（1）『藏教』，藏即含藏之義，謂經律論各含一切文理，故名藏教；（2）『通教』，謂通前藏教，通後別、圓，故名通教（通前藏教者，謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別、圓者，謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空，了達不空，即入後之別教，若知空不空，具一切法，即入後之圓教也）；（3）『別教』，別即隔別不同之義。謂別前藏、通，別後圓教，故名別教（別前藏、通者，謂此教獨被菩薩，不涉二乘所修也，別後圓教者，謂此教所談法門，行相隔歷次第，而不圓融也）；（4）『圓教』，圓即不偏之義，謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。
由此觀之，如是『化儀四教』與『化法四教』兩類，即是天台宗之所謂『八教』者也。何以故？蓋天台宗為上根頓說別教圓教的大法者，名頓教；對中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進者，名漸教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾各自領會，而互不相知者，名秘密教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教，此四教（頓教、漸教、秘密教、不定教）因是佛教化眾生的儀式，故名『化儀四教』。又天台宗認為三藏教即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相，此四教（藏通別圓）因是佛教化眾生的法門，故名化法。
總而言之，天台宗所立之『八教』，乃是世尊於華嚴時乃至法華涅槃時五時所說，化法之四教與化儀之四教是也。化法之四教者：（1）三藏教，經律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者：（2）通教，說即空無生之四真諦，使通三乘而同學者，但以菩薩為正機，二乘為傍機；（3）別教，於二乘之人皆不同，別對菩薩說大乘無量之法者；（4）圓教，對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者（別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳），以上之四教，為化益眾生之法門，故名化法。又化儀之四教者：（1）頓教，對頓大之機，頓說別教圓教之大法者，如華嚴時是也；（2）漸教，對漸機，漸漸次第說化法之四教，如鹿園方等般若三時之說相是也；（3）秘密教，對一種之機，說秘密之法，使一會之人自他互知者，是由如來身口意之不思議力；（4）不定教，於一會之中說一法使聞者異解，或得益或不得益者，以上之四教，以彼化法說示眾生之儀式作法也。是故化法之四教，如『藥味』，化儀之四教，如『藥方』，合成八教，如同《止觀義例》曰：「頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。」願與諸仁者共勉之！2007年3月15日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1634-何等為『四方便』

標題：何等為『四方便』

眾所周知：『方便』者，方即方法，便即便宜，猶善巧也。此有二類（1）謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也；（2）謂菩薩以種種方便，調伏眾生，如初發心者，教持禁戒，脫離生死，已發心者，教令親近善友，受持經法。至於何等為『四方便』？茲依《法華義疏》所開示，分述之如下：
（一） 【攝取妙法方便】。謂初得聞持陀羅尼，次得樂說辨才，後為人轉法輪，總此三句名攝取妙法方便也。
（二） 【攝取善知識方便】。謂供養諸佛種諸善根，常為諸佛之所護念，由依止善知識，故得種諸善根，故為佛所護念，名攝取善知識方便也。
（三） 【攝取眾生方便】。謂不捨眾生故，即是以慈修身，故不捨眾生。
（四） 【攝取智方便】。教化眾生令入佛般若智，即是善入佛慧，名攝取智方便。
由此觀之，此『四方便』即是次第，可細尋之也。何以故？蓋『方便』者，有二釋（1）對『般若』而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便；權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便；方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也；又方為方正之理，便為巧妙之言辭，對種種之機，用方正之理與巧妙之言也；又方者眾生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便，是皆通一大佛教而名之也。（2）對真實而釋，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便，故又名善巧，或曰善權，即入於真實能通之法也；利物有則云方，隨時而施曰便，依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教；三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教，因斯判一切法為方便真實之二也。
總而言之，修菩薩行者，於諸有情，或於聖教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫；乃至諸戒律儀，受持毀犯，令諸有情，皆得利益，是為『方便』。又『方』，即方法；『便』，即便宜，修方便道，普化眾生也。又二乘及小教菩薩方便化他，則止齊其所得，未名為普；圓教菩薩以真俗二諦為方便。照真，則以真身益物；照俗，則以應身赴機；資發中道，利十界機，故名『方便』。是故如同經云：「菩薩教化眾生而不猒倦，隨其心樂，而為現身說法，是名方便波羅蜜。此方便度有三種：（1）進趣果向方便，謂修諸功德，迴向佛果；（2）巧會有無方便，謂能善巧融會真俗二諦之理；（3）不捨不受方便，謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離，是為方便度三行。」願與諸仁者共勉之！2007年3月15日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1633-『三不退之學說』有幾

標題：『三不退之學說』有幾

眾所周知：『三不退』者，指（１）位不退，既修得之位不退失；（２）行不退，於所修之行法不退失；（３）念不退，於正念不退轉。至於『三不退之學說』有幾？依《法華義疏》開示：經文直言於無上菩提不退轉，但舊明有三種不退，一位不退；二行不退；三念不退。然而釋三不退不同，凡有『四說』。何等為四？即
（一） 『位退』，十住前六心假解未立，退菩提心為二乘；七心以上假解已立，名為菩薩，獨成性地，此免位退。『行退』，初地至六地此中諸人，習行有時不進名為行退；七地則無此行退也。『念退』，第七一地或起愛習猶有功用名為念退；八地已上入無功用道，永無三退故名不退轉也。
（二） 『位退』，外凡六心名為位退；七心已上稱位不退。餘二（行退、念退），不異前釋也。
（三） 習種性名『位不退』。道種性解行純熟謂『行不退』。初地已上得無生忍，不復生心動念名『念不退』也。
（四） 言有四種不退：（１）十信十住是『信不退』。（２）十行是『位不退』。（３）十迴向是『行不退』。（４）十地是『念不退』。
由此觀之，言三不退者，有如是『四說』不同，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋因經論不同難可詳會，如同《本業瓔珞經》云：「十住第六住猶退作五逆，況復二乘？而十信第六信名為不退心，則知六信以上便是不退。」《地持論》云：「種性菩薩或進或退，則與本業大意略同，然多是外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中前五則是五根未立，第六稱不退心，五根既立故後得不退，則知六心以上無有退也。」又《攝大乘論》明：「一阿僧祇劫修行，而舍利弗六十劫行道，六心中退中者，此則是仰學六信猶未登六信也。」而《瓔珞經》云：「六住退者。」龍樹釋此語云：「欲怖地前菩薩令速入初地故云退耳，其實不退。今經云不退轉者。」《法華論》云：「蓋是八地已上不退位人也。」《釋彌勒所問經論》云：「得內分功德為不退；得外分功德為不轉。」又云：「得智慧為不退；得功德為不轉。」又云：「得般若為不退；得方便為不轉也。」《法華論意》云：「八地無功用，不為功用所動，復不為上地所動，自然而行故名不退也。」
總而言之，此『三不退』配於菩薩之行位，依諸宗而異：（１）若據『法相宗』，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退；既入初地成就真唯識觀於利他之行不退失，謂之行不退；八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退。（２）若據『天台宗』，自別教之初住至第七住為位不退，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也；自第八住至十迴向之終為行不退，此間破塵沙之惑，而不退失利他也；初地以上為念不退，斷無明之惑，而不失中道之正念也。（３）若據『天台宗』，如配之於圓教，則自初信至第七信為位不退；自第八信至第十信之終為行不退；初住已上為念不退。是故《觀經妙宗鈔》曰：「若破見思名位不退，則永不失超凡假。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退，則不失中道正念。」願與諸仁者共勉之！2007年3月12日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1632-何等為『三止三請』

標題：何等為『三止三請』

眾所周知：《法華經方便品》之初，先讚嘆如來之二智，以諸法實相，為甚深微妙，欲說而止，次舍利弗代眾請說之。如此佛與舍利弗交互各三止三請，佛遂容第三請，廣說妙法，謂之『三止三請』。至於何等為『三止三請』？依《法華義疏》開示：因有三種義，一者欲令大眾推覓甚深佛境界；二者欲大眾生尊重心畢竟欲聞；三者欲令增上慢人離席而去，故有三止三請。何等為三止？何等為三請？茲分述之如下：
（一） 【言三止者】。（１）歎法深妙通明，九道（九道者，六道及三乘人也）眾生不解，唯佛能解故止；（２）明凡夫人天驚疑故止；（３）明增上慢二乘人誹謗故止，此謂人天乘及聲聞緣覺四種眾生聞說一乘不能信受。所以然者，人天起愛、二乘起見，愛、見障隔正觀，故不信一乘。又人天著生死樂、二乘著涅槃樂，皆是保於小樂不堪受佛樂故須止也。又人天滯有、二乘著空，二見在心不堪受中道法，是故止也。
（二） 【言三請者】。（１）有疑故請；（２）明大眾過去世種善根，聞即不生疑，故請說；（３）明大眾現在有堪聞之德，聞必信受，是故致請。
由此觀之，如是『六因』，乃為世尊說《法華經》時，有名之『三止三請』典故之由來，此為吾等學佛修道者所不可不知。何以故？蓋止之三義曰三止。即（１）止息之義；（２）停止之義；（３）不止之止之義，如同《法華經方便品》有佛三止；又有舍利弗三請，即指『跡門』之法華，由尊者舍利弗之三請而說之；『本門』之法華，由彌勒菩薩之三請而說之，如同《法華經方便品》曰：「世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？」《壽量品》曰：「是時菩薩彌勒為首，分掌白佛言：世尊惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽。」
總而言之，世尊說《法華經》時，有所謂『三止三請』之典故，其意義乃在於（１）欲令大眾推覓甚深佛境界；（２）欲大眾生尊重心畢竟欲聞；（３）欲令增上慢人離席而去。何以故？蓋世尊當年所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故世尊說《法華經》時，欲令增上慢比丘離席而去，故有『三止三請』。可知佛經乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年3月14日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1631-云何為『輪之涵義』

標題：云何為『輪之涵義』

眾所周知：『轉法輪』者，指佛說法。佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾摧一切的煩惱，叫做法輪，是故佛說法，度眾生即叫做轉法輪。至於云何為『輪之涵義』？依《法華玄論》開示：轉法輪具四義，一輪；二轉；三方；四降敵；又『輪』者，大乘以無生滅觀為體，小乘以生滅觀為體。大乘無生觀為輪，略具『十義』。何等為十？即
（一） 『輪』者，唯聖王有，餘人則無，唯無所得，聖王有此，無生滅觀有所得，人則無。
（二） 『輪』者，自然成就不由工匠，佛菩薩了諸法本自不生，今亦無滅；得無生觀非破生滅，故有無生也。如同《方便品》云：「諸法從本來，常自寂滅相。」
（三） 『輪』者，輻輞具足，無生觀圓，則眾行皆備。
（四） 『輪』者，自在王前導，以無生觀常居眾行之首。
（五） 『輪』者，餘人不能壞，天魔外道不能壞。
（六） 『輪』者，能摧怨敵，得無生觀，能破一切生心動念。
（七） 『輪』者，停空不墮，得無生觀，常在實相虛空不復退轉。
（八） 『輪』者，圓而無際，得無生觀，離斷常諸邊。
（九） 『輪』者，上下迴轉，得無生觀，能於生無生不相妨礙，如法身無生無處不生，以無生故諸趣門閉，即是上迴無處不生而生五道，謂下轉也。
（十） 速疾得無生觀，心無所礙，一念遍知。
由此觀之，如是『十義』，即是『輪之涵義』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋所言『輪』者，轉輪為義，前佛得如實悟授於後佛，眾生不盡，輪無息時，故云輪轉也；又『輪』者，謂具足義，此無生觀無德不含，如般若說一念具萬行；又『輪』者，圓正義，無生實觀，圓正不偏也。又『輪』者，轉輪聖王之輪寶，有迴轉與碾摧之二義，迴轉四天下，碾摧諸怨敵；佛之教法，亦迴轉一切眾生界，摧破諸煩惱，故譬之曰法輪。又『輪』者，譬說教法，轉自心之法，而移他之心，恰如轉車輪也，如同《止觀輔行》曰：「輪具二義：一者轉義，二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安。」《嘉祥法華義疏》曰：「流圓演通，不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。」《法華經方便品》曰：「恭敬合掌禮，請我轉法輪。」《法華文句》曰：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」
總而言之，佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處，展轉傳人，如車輪然，故譬為法輪，如同《行宗記》曰：「法輪者，摧業惑故。」《維摩經佛國品》曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《智度論》曰：「佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。」又曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅，遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」《嘉祥法華疏》曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」《維摩經慧遠疏》曰：「名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。」願與諸仁者共勉之！2007年3月14日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1630-云何為『阿羅漢之涵義』

標題：云何為『阿羅漢之涵義』

眾所周知：『阿羅漢』者，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智（我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有）已圓，已出三界（欲界、色界、無色界），已證涅槃（華言滅度），無法可學，故名無學。至於云何為『阿羅漢之涵義』？依《法華義疏》開示：阿羅漢是外國語，以『三義』訓之。何等為三？即所謂
（一）【殺賊】。以智慧刃殺煩惱賊，此約離因患就現在論也。
（二）【不生】。以煩惱糠脫，故後世田中更不復生，此約離果患就未來論也。
（三）【應供】。具足智斷應受供養，《法華論》凡有十五義釋應供，今略舉大意，謂內應真理故外應供養，《雜心》翻羅漢以為無著，故經翻阿羅呵，亦云無著，故云如來無所著，至真等正覺也。
由此觀之，如是『三義』，即為『阿羅漢之涵義』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋『阿羅漢』者，小乘極悟之位名，一譯殺賊，殺煩惱賊之意；二譯應供，當受人天供養之意；三譯不生，永入涅槃不再受生死果報之意。如同《大智度論》曰：「阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」又譯曰應真，真人。如同《法華文句》曰：「阿[風@(軷-車)]經云應真，瑞應云真人。」四果之一。又『阿羅漢』，華言無學。謂阿羅漢諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），令諸眾生脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。
總而言之，『阿羅漢』者，聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。又《大毗婆沙論》云：「阿羅漢有六種（１）『退法』者，謂彼應退；（２）『思法』者，謂彼思己，持刀自害；（３）『護法』者，謂彼慇重守護解脫；（４）『安住法』者，謂彼不退，亦不昇進；（５）『堪達法』者，謂彼堪能達至不動；（６）『不動法』者，謂彼本得不動種姓，或由練根而得不動。」又《瑜伽八十七卷》云：「阿羅漢有四勝利，當知不與諸外道共。一、於行時恆常住性；二、於住時無相住性；三、往昔因所生諸行，任運歸滅；四、後有行、今因斷故，當不復生。」又曰：「於此界中，般涅槃已，不復墮於天龍藥叉若健達縛若緊捺洛若阿素洛若人數等。」以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界，一切趣，一切生，一切生類，一切得身，一切勝生，一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界，離諸戲論，唯成辦者，內自證故。又《瑜伽八十卷》云：「彼闕所修本弘願故，又彼種類、種姓爾故，阿羅漢決定無有還起意樂而般涅槃，是故不同如來，不能作諸佛事。」願與諸仁者共勉之！2007年3月12日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1629-云何『諸經有長行與偈』

標題：云何『諸經有長行與偈』

眾所周知：『長行』者，謂經文中，直宣說法相，而不限定字句之文句，以文句之行數長故也，是對於偈頌之稱，十二分教之中第一修多羅是也。又『偈』者， Ga%tha%，譯曰頌，定字數結四句者，不問三言四言乃至多言，要必四句；頌者，美歌，伽陀者，聯美辭而歌頌之者，故譯曰頌，偈訓為竭，竭也，攝盡其義之意，如同《天台仁王經疏》曰：「偈者，竭也。攝義盡，故名為偈。」至於云何『諸經有長行與偈』？依《法華義疏》開示：長行與偈略明『十體』。何等為十？即所謂
（一） 【隨國法不同】。如震旦有序銘之文，天竺有散華貫華之說也。
（二） 【好樂為異】。或有樂長行；或有樂偈頌；或有樂雜說莊嚴章句者，所好各不同，我隨而不捨。
（三） 【取悟非一】。或有聞長行不了聞偈便悟；或各聞俱迷；或合聞方解，故雙明之。
（四） 【示根有利鈍】。利根之人一聞即悟；鈍根不了再說方解。
（五） 【欲表諸佛尊重正法】。慇懃之至，一言之中而覆再說也。
（六） 【使後人於經生信】。尋長行不解，或恐經謬，見後偈同前，方知自惑。
（七） 【欲易奪言辭，轉勢說法】。其猶將息病人，故迴變食味也。
（八） 【示義味無量】。故長行已明其一，而偈頌復顯其二。
（九） 【表至人內有無礙之智，外有無方之說】。故能卷舒自在，散束適緣也。
（十） 【明眾集前後】。故有長行與偈，如涅槃所辨。
由此觀之，因如是『十體』，即知諸經為何要有『長行與偈』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『偈』者，梵語Gatha（偈陀或伽他）的省音譯，意譯為諷頌、重頌，或音義並譯為偈頌，通常由固定的字數和音節組成。佛經在用散文（長行）敘述以後，往往又用韻文（偈）概括地復述一遍，以加強讀者的印象。『偈』這種體裁對中國文學的發展，曾起到有利的影響，形成了一種韻白交替，而為人們喜愛的說唱文學。後來有些僧人、文士也喜歡作偈。這種偈實際上是一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌。故諸經自能詮之文體分之，則惟長行與偈頌之二者而巳，如同《百論疏》曰：「總談設教，凡有三門：一但有長行，無有偈頌，如《大品般若經》之類；二但有偈頌，無有長行，如《法句經》之流；三具存二說，如《法華經》等。」
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年3月12日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1628-云何為『我聞之涵義』

標題：云何為『我聞之涵義』

眾所周知：一切經之初，置『我聞』二字者，謂息世之執競，且證親聞之無謬，我者阿難自謂也，如同《註維摩經》云：「什曰：若不言聞，則我自有法。我自有法，則情有所執。情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，則無所執。得失是非。歸於所聞。我既無執，彼亦無競。無執無競，諍何由生？肇曰：出經者，明己親承聖旨，無傳聞之謬也。」又《華嚴經疏》曰：「我即阿難，聞謂親自聽聞。」至於云何為『我聞之涵義』？依《法華義疏》開示：凡有『七義』，故稱我聞。何等為七？即
（一）佛命令稱我聞，今順佛敕，故云我聞也。
（二）集法藏時迦葉問阿難：「佛在何處最初說法？」阿難以答僧眾稱：「如是我聞。」
（三）以人傳法證信，故稱我聞，所以云：說時方人，令生信也。
（四）阿難聞佛所說發生三慧自在稱我，故云我聞。
（五）阿難聽佛所說，無散亂心如不覆器，無忘失心如不漏器，無顛倒心如不臭器。初是定力，次是持力，後是智慧力。具此三種自在得稱為我，故言我聞。
（六）耳別我通，立通廢別，故言我聞。
（七）我本耳末，立本廢末，故稱我聞
由此觀之，如是『七義』，即是佛經開頭都冠上如是『我聞』之涵義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『聞』為以人聞為根、為識、為塵聞耶！因緣故聞。因緣聞即無所聞，故《中論》云：「因緣所生法，則是寂滅性，故聞宛然而不聞，亦不聞宛然而聞。」以聞宛然不聞，故不壞假名而說實相；以不聞宛然而聞，故不動真際建立諸法。又聞宛然而不聞，故是聞不聞；不聞宛然而聞，故則是不聞聞。不聞聞豈是聞？聞不聞豈是不聞？故非聞非不聞名為中道，而聞而不聞稱為假名，故《中論云》：「亦為是假名，亦是中道義。」然中假即是因緣，故中稱假中，假稱中假，中假非假，假中非中，故非中非假。言辭相寂滅，非謂變轉前法方稱寂滅，即因緣之聞本來寂滅。故《法華經》云：「諸法從本來，常自寂滅相也。」
總而言之，『如是』者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又，『如是』者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云『如是』。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛教為避諍論列『如是』等之六成就。『如是』二字為信成就，『我聞』二字為聞成就。凡諸經之首有通別二序，通序稱為證信序，中列六事，是佛入滅時告阿難使置於諸經之冠首者，如同《佛地論》曰：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。」《探玄記》曰：「如是總舉一部文義，謂指己所聞之法故云如是。」《理趣釋》曰：「如是者，所謂結集之時所指是經也；我聞者，蓋表親從佛聞也。」《智度論》曰：「問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信為能入，智為能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。」《註維摩經》云：「肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是。」《法華文句》曰：「對破外道阿傴二字不如不是對治悉檀也。」《法華義疏》曰：「立此六事為簡外道，外道經初皆標阿傴二字，如來教首六事貫。」願與諸仁者共勉之！2007年3月11日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1627-云何為『二乘之異同』

標題：云何為『二乘之異同』

眾所周知：『二乘』者，聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。至於云何為『二乘之異同』？茲依有關大藏經開示，分述之如下：
（一） 《法華玄贊》論三同七異。謂三同者：（1）同斷煩惱障；（2）同悟生空之理；（3）同得假之擇滅無為。七異者：（1）聲聞根性鈍，緣覺根性利；（2）聲聞依佛而出離，緣覺自覺而出離；（3）聲聞藉聲教，緣覺觀法理；（4）聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣；（5）聲聞分四果，緣覺唯一果；（6）聲聞練根三生乃至六十劫，緣覺練根四生乃至百劫；（7）聲聞為說法，緣覺現神通。
（二） 《大乘義章》辨五同六異。謂五同者：（1）見理同，同見生空之理也；（2）斷障同，同斷四住之惑也；（3）修行同，同修行三十七道品也；（4）得果同，同得盡智無生智之果也；（5）證滅同，同證有餘無餘之涅槃也；六異者：（1）根異，利與鈍也；（2）所依異，依師與不依師也；（3）藉緣異，藉教法與藉事相也；（4）所觀異，四諦與十二因緣也；（5）向果異，四向四果與一向一果也；（６）通用異，神通之境界狹與廣也。
（三） 《法華嘉祥疏》判七同十一異，謂七同者：（1）斷惑同。同斷見思之二惑也；（2）出義同，同出三界也；（3）智同，依大品則同得一切智，依小乘則同得盡智無生智也；（4）涅槃同，同得有餘無餘之涅槃也；（5）見同，同見四諦之理也；（6）同知，同知過去未來八萬劫之事也；（7）同名，同名小乘也。十一異者：（1）根有利鈍；（2）修因有短長；（3）時有異，聲聞與佛同世，緣覺不然；（4）有悲無悲，聲聞如鹿，但見自身，故無悲，緣覺如羊，顧念其子，故有少悲；（5）福德厚薄，聲聞之身或有相好，或無相好，緣覺之身，必有相好；（6）印字有無，緣覺手中有十二因緣之因字，聲聞手中無四諦之印字；（7）現通說法異，緣覺為人現通，聲聞為人現法；（8）利益淺深，聲聞之化度，能使人得七賢七聖，緣覺之化度，不能使人得[火*(而/大)]法已上之益，其所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根，緣覺出於無佛世，眾生薄福鈍根，且不堪多說也；（9）神通之境界，聲聞狹而緣覺寬；（10）出處異，聲聞出於人世而緣覺隱處山林；（11）漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一果。
（四） 《法華文句》，明六同十異，謂六同者：（1）同出三界；（2）同證盡智無生智；（3）同斷見思之正使；（4）同得有餘無餘之涅槃；（5）同得一切智；（6）同名小乘。十異者：（1）行因之久近；（2）根之利鈍；（3）從師與獨悟；（4）悲之有無；（5）相好之有無；（6）觀之略廣，謂四諦與十二因緣也；（7）利益之淺深，聲聞使人得四界，緣覺不能得[火*(而/大)]法；（8）一在佛世，一不然；（9）緣覺頓證一果，聲聞漸證四果；（10）緣覺多現通，少說法，聲聞不定也。
由此觀之，二乘之所以有如是『同異』，乃因聲聞乘屬修四諦法門而悟道的人，而緣覺乘屬修十二因緣而悟道的人。換言之，『聲聞乘』，聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘；『緣覺乘』，因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺，謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。
總而言之，由於二乘之有如上述之『同異』，是故依《大乘大集地藏十輪經》開示，學佛修道者欲證『聲聞乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即（1）具足淨信，信有一切善惡業果；（2）具足慚愧，遠離一切惡友惡見；（3）安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；（4）安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；（5）安住悲心，救拔一切羸弱有情；（6）安住喜心，遠離一切語四惡業；（7）安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；（8）具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；（9）具足精進，堅固勇猛修諸善法；（10）常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。又欲證『緣覺乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即：（1）修行清淨身語意業；（2）具足慚愧厭患自身；（3）於五取蘊深生怖畏；（4）見生死河極為難渡；（5）常樂寂靜離諸憒鬧；（6）樂阿練若不譏他失；（7）守護諸根心常寂定；（8）善觀緣起審察因果；（9）常樂勤修等持靜慮；（10）於緣起法能善除滅。願與諸仁者共勉之！2007年3月10日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1626-云何為『授二乘記之涵義』

標題：云何為『授二乘記之涵義』

眾所周知：『二乘』者，聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種，『愚法二乘』是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；『不愚法二乘』是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界，是故世尊對於後者，曾於《法華經》中授二乘記。至於云何為『授二乘記之涵義』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一） 佛性有二種（1）正因；（2）緣因。一切眾生雖有正因無有行解等善，故無緣因；無緣因，故不得作佛。今二乘人內有正因，外聞《法華經》生信解等善，即緣因緣正具足，故得授記。
（二） 授二乘記，即是說《法華經》正明一因一果，今明二乘人已改二執發菩提心，今為授記令二乘人現世行因，未來作佛，以發心行行即是一因，未來作佛即是一果。又其人即是菩薩復是人一，說此一教名為教一，故授二乘記，具說四一即是說《法華經》也。
（三） 暢佛本心故授二乘記。何者明如來初成道時，即欲開示悟入諸佛知見？但初成道時根性未堪，今如得記則暢佛本心，同大經心喜之義。
（四） 授二乘記，令諸菩薩不復退轉，所以然者，有二乘道可有退路竟無此理，何所退耶？又二乘是不作佛，人今當作佛，菩薩本是成佛之人，云何欲退耶？
（五） 授二乘記，一切未發二乘心者，皆不復發，所以然者，以證二乘尚自捨之，我等未得，云何欲求？以有斯益故授聲聞記也。
（六） 授二乘記，故一切未改二乘執者，因此而改伊是羅漢，既得授記我亦無學，寧不作佛？遂改小心欣求大道，故信解品因身子得記自序，餘解即其事也。
（七） 授二乘記，欲證一乘之旨不虛無三之言是實，所以爾者，上來雖唱三權一實，若二乘人不得記者此言空設，今二乘之人受記作佛，故知一乘是實三權不虛也。
（八） 授二乘記，即是說淨土法門，謂化主淨、國土淨、教門淨、徒眾淨也。所以具四淨者，以悟一乘改其三執，故其心淨。其心淨故國土淨，以此淨悟悟一切眾生，即是教門及徒眾淨也，以身子心淨，故佛說四淨之教也。
（九） 以時眾聞二乘得記，於淨土作佛，故化往生，以有此益，故授二乘記也。
（十） 欲證二乘所解是實，故授其記，夫得記者，必由實解故也。
由此觀之，以有如此『十種義』，故所以授二乘記，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋如同《天台四教儀集註》云：「乘即運載之義，謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘（１）『聲聞乘』，聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘；（２）『緣覺乘』，因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺，謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。聲聞、緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘，然而見慢之心，既因修觀而息；則先世所習小志，因靜而生，而小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂寧起疥癩野干心，勿學聲聞、緣覺行，是故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著，是故世尊為此等『二乘』給予授記也。
總而言之，『授記』者，乃佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。換言之，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛，是故『授記』乃佛為授行者記別，照行者身之光明也。如同《大智度論》曰：「諸佛法欲與眾生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。」願與諸仁者共勉之！2007年3月9日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1625-云何為『佛入三昧之因緣』

標題：云何為『佛入三昧之因緣』

眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《大智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」「諸行和合，皆名為三昧。」「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處，是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」至於云何為『佛入三昧之因緣』？依《法華義疏》開示：若汎依諸經例者，略明『十義』。何等為十？即所謂
（一）根緣所宜，謂出入適緣，動靜應物。
（二）為欲現瑞，是故入定則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由；又不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故須入定也。
（三）夫欲赴緣說法，必須審法察機，今將演一乘故入定也。
（四）欲令眾生尊人重法故，以法相微妙，佛欲說之尚須入定，故知此法不可思議也。
（五）六師等謂一切時常有智慧，佛破此執，故明諸法因緣成，由定發慧，故靜極則鑒明也。
（六）示佛定圓慧滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰也。
（七）為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心，況復餘人散心欲說法耶，故須皆學佛慧也。
（八）欲示聰明人相，能善思惟，能善說法也。
（九）入定現瑞生後三問答所由，便得略開古佛已說法華，使時眾聞不生疑怖。
（十）三密利物，謂意密入定，身密放光，口密說法也；又即寂而用為出，即用而寂為入，此是寂用無礙故有出入之名也。
由此觀之，佛入三昧之因緣，有如是『十義』，此為吾等學佛修道不可不知。何以故？蓋入三昧者，得離一切障，隨自在力。此力有二（１）隨順眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提謂良藥也；（２）為對治無量世來堅執煩惱（即三乘執病），令知病識藥義也，是故三昧者，此云正心行處，又云調直定也。如同《大乘義章》曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」又曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」又『三昧』者，新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念，又曰現法樂住。定與正正受，其義同前；平等保持心，故曰等持；諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念，是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住，正受之異名也。如同《唯識論》曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」《探玄記》曰：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」《法華玄贊》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也，云三昧者訛也。」《玄應音義》曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」《菩提心義》曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」
總而言之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等『萬億三昧』之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。願與諸仁者共勉之！2007年3月8日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1624-云何『法華經以蓮華為喻』

標題：云何『法華經以蓮華為喻』

眾所周知：『蓮華』者，植物名。印度共有四種的蓮華，即優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華，亦即青黃赤白四種顏色的蓮華，通常所說的蓮華，是指芬陀利白蓮華。佛教以蓮華代表清淨，因蓮華出污泥而不染。至於云何『法華經以蓮華為喻』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一） 諸大乘經顯道乃當無異，但法華已前大小分流，法華已後會三又竟，故此經（法華經）是反三（乘）之始歸一（乘）之初。
（二） 明此華由種而生，喻一乘從緣而起，故下偈云佛種從緣起是故說一乘。
（三） 明此華開合有時，開則為晝合則為夜，以喻一乘隱顯有時，大緣未熟故隱，緣熟故顯。
（四） 明此華能為瑞相，喻見法華必知眾生皆得成佛。
（五） 明此華有三時之異終不離一華，以喻於一佛乘分別說三，雖說三乘終歸一乘。
（六） 明此華從微至著，以喻此經明眾生一禮之福、一念之功，漸漸成佛。
（七） 明大梵王眾生之祖從此華生，喻十方三世諸佛根本法身由此經有也。
（八） 明此華為人天之所愛敬，喻此經眾聖之所尊重。
（九） 明此華雖生淤泥而泥不能染污，以喻一乘雖在三乘污泥，而污泥不能染污。
（十） 明此華生必在淤泥，喻一乘之人必起自生死。
（十一） 明此華開而現實，喻此經言巧而理顯也。
（十二） 明此華不生而已，生則華實俱含，喻此經不說而已，說則因果雙辨。
（十三） 明此華必生於果，餘華不爾或生不生，喻一乘之因必當作佛，三乘之因或作或不作。
（十四） 明此華為諸佛之所踐翫，眾聖之所託生，喻此經諸佛護念教菩薩法也。
（十五） 明未敷之時而蓮實不現，喻佛初出世說法，明有三乘一乘蓮實未現，華開實方現開方便門，一乘真實方現，故此華有開未開，喻三乘之權一乘之實也。
（十六） 佛初成正覺，故蓮華藏世界說一乘法門，今為二乘人說於一乘，令二乘人同入法界共在蓮華藏土，故借蓮華以表此義。
由此觀之，《法華經》以『蓮華』為喻之事由，有如是『十六事』，此為吾等學佛修道者所不能不知。何以故？蓋佛以『蓮華』喻妙法，稱為《妙法蓮華經》，天台宗以之為乘教權實之開廢。換言之，即是以佛身本跡廢立之深義為喻題，立跡門之三喻與本門之三喻。『跡門之三喻』者：（１）為蓮故華，是譬為實施權，如來於法華會坐，為顯一乘之實，於爾前先說三乘之權教也；（２）花開蓮現，是譬開權顯實，花開譬開權，蓮現譬顯實，正於法華之會座，拓開三乘之權方便，顯一乘之實義也；（３）花落蓮成，是譬廢權立實，即開三乘之權教，則權教自廢，一乘之實教獨存也。已上三喻，為就佛之垂跡身所說乘教上，譬開廢之義者，故為跡門之三喻，是本經前十四品之意也。『本門之三喻』者：亦（１）為蓮故華，是譬從本垂跡，如來自久遠實成之本，垂伽耶始成之化跡也；（２）花開蓮現，是譬開跡顯本，本經至壽量品，迦耶始成之佛，始打開為化身，顯久遠之本地也；（３）花落蓮成，是譬廢跡立本，開化身巳，則化身自廢，獨久成之本身成立也。巳上三喻，顯佛之本地，為之開廢，故為本門之三喻。
總而言之，吾等學佛修道者若欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修『法華三昧』，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行，二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定，觀察六情根，諸法本來淨，眾生性無垢，無本亦無淨；不修對治行，自然超眾聖，無師自然覺，不由次第行。」何以故？蓋『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故；諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同；有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定，即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。又『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年3月7日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1623-何等為『法華經二十八品相』

標題：何等為『法華經二十八品相』

眾所周知：『法華經』者，《妙法蓮華經》之略名。如經中《法師品》曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同《安樂行品》曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」至於何等為『法華經二十八品相』？依《法華義疏》開示：『二十八品相』生次第者，夫至人說法必有由籍故。何等二十八品相？即所謂
（一） 【序品】。初明序品，由序已竟正宗宜開，將顯一乘為真實故，前開三乘為方便故。
（二） 【方便品】。次明方便品，上根之徒聞前法說即便領悟，中根之者未能忘言會法，可以虛心待譬故。
（三） 【譬喻品】，次明譬喻品，稟前法說餐後譬喻。
（四） 【信解品】。又同領解故有信解品。
（五） 【藥草喻品】。印其所解為實，重興譬述成故有藥草喻品。
（六） 【授記品】。領解於前述成於後當果可期，堪為授記故有授記品。
（七） 【化城喻品】。自前已來中上根人皆已受悟，下根之流猶未領解，故說過去結緣之始，現在化城之喻，故有化城喻品。
（八） 【受記品】。下根之人聞上二周之說，及後宿世因緣便得領解，堪與授記故有五百弟子受記品。
（九） 【授學無學人記品】。顯名之眾既解密行之流又悟，故有授學無學人記品。
（十） 【法師品】。三說已周三根齊悟，復欲以斯法異世同聞故，歎法美人令弘大道故有法師品。
（十一） 【見寶塔品】。欲證前三說不虛，復欲開法身果德，故有見寶塔品。
（十二） 【提婆達多品】。法師寶塔雖歎人證法，未若親由達多自致成佛，舉此證驗勸物弘經，故有提婆達多品。
（十三） 【持品】。上來三品美人讚法以勸弘經，菩薩聲聞受命宣持故有持品。
（十四） 【安樂行品】。既於惡世欲弘善道多諸苦難，故辨弘經之方，令安住四行身心快樂，故有安樂行品。
（十五） 【涌出品】。四行因成妙果宜顯，仍有涌出菩薩開遠壽之緣，故有涌出品。
（十六） 【壽量品】。開發之緣已彰，壽量正宗宜顯次明壽量品。
（十七） 【分別功德品】。聞說壽量得十二種益，今廣分別之故有分別功德品。
（十八） 【隨喜品】。從初以來竟分別功德品明二權二實，多逆耳違心，若能隨喜其福無量，故有隨喜品。
（十九） 【法師功德品】。弟子隨喜福已無邊，法師宣持六根清淨，故有法師功德品。
（二十） 【常不輕菩薩品】。雖唱五種法師獲六千功德，今引過去親證，顯得不虛兼明上品功德，故有常不輕菩薩品。
（二十一） 【有神力品】。自前諸品歎法美人其義已顯，十方諸佛見二世眾生，信持此經心生歡喜，現七種神力故有神力品。
（二十二） 【囑累品】。大明流通凡有二分，一者讚歎，二者付囑，讚歎竟前今次付屬，故有囑累品。
（二十三） 【藥王本事品】。藥王稟經親蒙利益，捨身命財報恩供養，以為受命宣通模軌，今說此本緣利益時會，故有藥王本事品。
（二十四） 【妙音菩薩品】。藥王雖報恩供養猶未辨，宣通此法故召彼妙音，明分身六趣為物弘經，故有妙音菩薩品。
（二十五） 【觀世音品】。眾生雖欲持經多諸留難，必須普示諸門大悲救拔，故次辨觀世音品。
（二十六） 【陀羅尼品】。已明觀世音之人救難，次說神咒之法護持，故有陀羅尼品。
（二十七） 【妙莊嚴王本事品】。為物弘經，蓋是眾生真善知識，故次說妙莊嚴王本事品。
（二十八） 【普賢菩薩勸發品】。修行一乘即是行普賢行，是故普賢遠方來獎勸發起，故有普賢菩薩勸發品也。
由此觀之，如是『二十八相』，即是所謂『法華經二十八品相』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋《法華經》品雖二十八得名有三：（１）『一義得名』者，略明四種（ａ）從法受名，如方便品等；（ｂ）從譬為目，如譬喻品等；（３）從人受稱，如提婆達多品等；（４）從事為目，如涌出品等。（２）『二義立名者』，略明二種（ａ）或人法雙舉，如觀世音普門品等；（ｂ）或能所合為目，如見寶塔品等；（３）『三義立名』者，如五百弟子受記品，五百是數名，弟子是其人稱，受記是其法目。
總而言之，於整部《法華經》二十八品相中，河西道朗開此經為五門，所言五門者（１）從如是我聞竟序品，序法華必轉之相；（２）從方便品至法師品，明法華體無二之法；（３）從寶塔品竟壽量品，明法華常住法身之果；（４）從分別功德品至囑累品，明修行法華所生功德；（５）從藥王本事品訖經，明流通法華之方軌也。龍光法師開此經為二段（１）從初品竟安樂行品，十三品是開三顯一；（２）從涌出品以下，十四品是開近顯遠，於兩段中各開序、正、流通三段，合成六段也。印法師開此經凡為四段（１）序品為序；（２）從方便品竟安樂行品，十二品開三顯一明乘方便乘真實；（３）從涌出品至分別功德品彌勒說偈以前，兩品半開近顯遠，明身方便身真實；（４）從分別功德品竟經是流通分也，彼雖云安樂行品前是因分，然見寶塔品下有三品又是果宗之由漸。願與諸仁者共勉之！2007年3月6日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1622-云何為『佛乘之涵義』

標題：云何為『佛乘之涵義』

眾所周知：『佛乘』者，又名一乘，即唯一能令人成佛的教法。又佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸眾生同到涅槃彼岸，故名佛乘（梵語涅槃，華言滅度）。如同《攝大乘論》曰：『佛乘』有三，謂乘因、乘緣、乘得。乘因者謂真如佛性，第一義空為乘因；乘緣謂萬行；乘得即佛果也。至於云何為『佛乘之涵義』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一） 《大品般若經》明乘具五事：（１）『乘出即是乘始』，謂從三界出；（２）『乘終到薩婆若』；（３）『乘住』，謂萬行無所住為住；（４）『所乘法』，即六度；（５）『能乘之人』，謂菩薩也。
（二） 《中邊分別論》明乘有五：（１）『乘本』，謂真如佛性；（２）『乘行』，即福慧等；（３）『乘攝』，謂慈悲心，引一切眾生悉共出生死；（４）『乘障』，謂煩惱障及智障，三界內煩惱名煩惱障，餘障一切行解名為智障；（５）『乘果』，即佛果也。
（三） 《唯識論》解乘有三體六義。三體：（１）『自性』，二空所顯真如是也；（２）『隨流』，隨順自性流，福慧十地等法是也；（３）『至果』，即隨流所出無上菩提，及一切不共法也。六義：（１）『體』，是如如空出離四謗；（２）『因』，謂福慧；（３）『攝』，攝一切眾生；（４）『境界』，了真俗脩二諦；（５）『障』，即皮肉心三障；（６）『果』，謂無上菩提。此六義次第者，正以真如為根本；以有如此故起福慧二行；起福慧二行故能攝一切眾生；攝一切眾生由照真俗迷境故成惑則失；乘理見境故能除惑；除惑故得佛果也。
（四） 《法華論》亦明三種：（１）『乘體』，謂如來平等法身即是佛性為乘體，（２）『乘緣』，謂引出佛性即了因也；（３）『乘果』，謂果佛性（『乘體』謂因佛性），不說果果性者，果果性還屬果門，不說境界性者，屬因門故也。
（五） 《十二門論》明乘具四事：（１）『乘本』，謂諸法實相，由實相生般若，故實相為本，即是乘境義；（２）『乘主』，由般若故萬行得成，故般若為主即智慧；（３）『乘助』，除般若外，餘一切行資成般若；（４）『乘果』，乘此乘故得薩婆若也。
（六） 《法華經》明乘有三事：（１）車；（２）牛；（３）賓從。車通因果萬德萬行，牛亦通因果。中道正觀離斷常之垢為白，由此觀故，引萬行出生死如牛，此即波若導眾行義也。
由此觀之，如是『六項』，皆是『乘之涵義』，為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『佛乘』者，謂如來大般涅槃。乘者，運載之義，是譬喻佛法如渡船，能把眾生從生死的此岸，運載到涅槃的彼岸。換言之，乘者，是顯載義，由真如佛性故出福慧等行，由福慧等行故出佛果，佛果載出眾生，此即明佛果為乘體，此隱、顯為異實無兩也。又釋汝等所行是菩薩道，及低頭舉手之善發菩提心、修菩薩行，即是了因乃為乘緣也，此猶是三種佛性義耳。　
總而言之，『佛乘』者，《華嚴經》所立，說一切眾生悉可成佛之道之教法，謂之佛乘。此法不分二乘三乘等，說唯一成佛之法，故又云一乘，《華嚴》《法華》所說之圓教是也。如同《法華經方便品》曰：「如來但以一佛乘故，為眾生說法。」又曰：「佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」《三藏法數》曰：「如來以一乘實相之法，運諸眾生，到涅槃彼岸，故名佛乘。」《法華玄義》曰：「大法東漸僧史所載，誰有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？」同《釋籤》曰：「佛乘者即是今典，永異餘教。不同三五七九等乘，仍開會之使歸於一極，故言佛乘。」三乘之一，三乘中之菩薩乘，對於聲聞、獨覺之二乘而云佛乘，以菩薩乘，為成佛之法故也。是故如同《法華經譬喻品》曰：「當說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。（中略）此三乘法，皆是聖所稱嘆。」願與諸仁者共勉之！2007年3月4日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】