1685-云何為『雨大法雨之涵義』

標題：云何為『雨大法雨之涵義』

眾所周知：『大法雨』者，喻偉大的佛法能滋潤枯渴的眾生，好像雨水能潤澤大地一樣。換言之，大法能慈潤枯渴之眾，故以譬於雨。如同《法華經序品》曰：「雨大法雨，吹大法螺。」《同化城喻品》曰：「普雨大法雨，度無量眾生。」至於云何為『雨大法雨之涵義』？依
《法華義疏》開示：雨大法雨者，雨有二義，一者能生；二者能滅。茲分述之如下：
（一） 【言能生】者。時雨未降地，雖有種而不得生也，已生之牙而不增長，非但不長亦乃枯椊。法雨既降（1）未發大心即便發心，即迴小入大之人是也；（2）已發心者即得增長，直往之人是也；（3）已增長者即便成就，八生一生當得佛者也；（4）應退者而不墮落，即菩薩疑網皆已除也。
（二） 【言能滅】者。譬如大雨能滅四種：（1）淹塵土；（2）滅諸毒；（3）除熱氣；（4）止惡風。法雨亦爾：（1）能滅凡夫二乘有所得惡覺觀塵土；（2）能滅凡夫二乘有所得愛見諸毒；（3）除凡夫二乘有所得邪師等熱氣；（4）止凡夫二乘有所得邪教惡風。
由此觀之，如是『二義』，即是雨大法雨之涵義，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋妙法能滋潤眾生，故譬之為雨，如同《無量壽經》曰：「澍法雨演法施。」《法華經序品》曰：「雨大法雨，吹大法螺。」《同普門品》曰：「澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」《涅槃經》曰：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽。」《嘉祥無量壽經疏》曰：「澍雨有潤澤之功，譬說法能沾利眾生也。」
總而言之，『雨大法雨』就如同『吹大法螺』。而『法螺』者，是佛教徒舉行宗教儀式時吹奏的一種樂器，螺即螺貝，生長在大海，俗稱海螺，螺頭穿孔吹之，聲大而遠。吹大法螺或吹法螺，比喻佛說法廣被眾生，螺聲勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示號令三軍，比喻佛說法降魔。「吹大法螺」一語，出自多種佛經。如《法華經‧序品》亦說︰「吹大法螺，擊大法鼓。」《金光明經‧贊嘆品》亦說︰「吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨。」是故『雨大法雨』者，法雨既降，將能使（1）未發大心即便發心，即迴小入大之人是也；（2）已發心者即得增長，直往之人是也；（3）已增長者即便成就，八生一生當得佛者也；（4）應退者而不墮落，即菩薩疑網皆已除也。願與諸仁者共勉之！2007年5月23日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1684-何等為『十如是』

標題：何等為『十如是』

眾所周知：『十如是』者，指《法華經》之十如，係出於《方便品》，天台大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書，其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。至於何等為『十如是』？依《法華經玄義》開示：不異名如，無非曰是，謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具『十如是』因果之法。何等為十？即所謂
（一）【如是相】。相即相貌，相以據外覽而可別，謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。
（二）【如是性】。性即性分，性以據內自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
（三）【如是體】。體即體質，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質，是名如是體。
（四）【如是力】。力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
（五）【如是作】。作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
（六）【如是因】。因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。
（七）【如是緣】。緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
（八）【如是果】。果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續於前，習果剋獲於後，是名如是果。
（九）【如是報】。報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
（十）【如是本末究竟等】。謂初相為本，後報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
由此觀之，如是『十項』，即是天台宗之所謂『十如是』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋天台大師就『十如是』依義讀文，凡有三轉：（1）是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，即空之義也；（2）如是相，如是性，乃至如是報，名字施設，各各不同，即假之義也；（3）相如是，性如是，乃至報如是，如於中道實相之是，即中之義也。又『十法界』者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也；『空假中』者，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。
總而言之，天台宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。換言之，即謂十法界中（1）外顯的形相，名如是相；（2）內具的理性，名如是性；（3）所具的體質，名如是體；（4）由體所生的力用，名如是力；（5）所造的作業，名如是作；（6）由所種的因，名如是因；（7）助因生果的助緣，名如是緣；（8）由緣發生的結果，名如是果；（9）所招的報應，名如是報；（10）以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。是故『十法界』中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。願與諸仁者共勉之！2007年5月23日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1683-諸經所以『標佛』之涵義為何

標題：諸經所以『標佛』之涵義為何

眾所周知：『佛』，譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智；覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。至於諸經所以『標佛』之涵義為何？依《法華義疏》開示：諸經所以標佛者凡有『五義』。何等為五？即
（一） 阿難答迦葉問。迦葉問云：「佛在何處最初說法。」故標佛也。
（二） 若不標佛直明五事，則不知此經為是魔說？為是佛說？為內道說？為外道說？今欲別邪正內外，故標於佛。
（三） 佛法有五人說（1）佛說；（2）弟子說；（3）諸天說；（4）仙人說；（5）化人說。今欲明此經是佛所說，非餘人說，故標佛也。
（四） 以後代眾生聞是佛說，則深起敬信，故標佛也。
（五） 為欲成經，是故標佛。凡是佛說亦須標佛；弟子之說又須標佛，如《維摩》《勝鬘》等經，皆標於佛，若不標佛則不成經也。
由此觀之，如是『五義』，即是諸經所以標佛之涵義，此為吾等學佛修道者可不知。何以故？蓋佛有三義：（1）『自覺』，異彼凡夫；（2）『覺他』，異彼二乘；（3）『覺道圓滿』，異彼菩薩。若依由來所判明三種佛，悉非覺義：（1）若言諸經辨佛猶是無常，但是覺於無常，未是悟諸法實，故不名為覺；（2）若言諸經是覆相明常，既稱隱覆則猶是未覺，不名為佛；（3）若言諸經辨佛定是常住，則是常見猶名無明，故不名為覺。今言覺者，覺悟諸法非常非無常，亦復非是四句內外，窮了法實，故名為覺。
總而言之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。願與諸仁者共勉之！2007年5月23日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1682-何等為『阿難具足八種不可思議』

標題：何等為『阿難具足八種不可思議』

眾所周知：『阿難』，阿難陀之略，譯曰歡喜，慶喜，斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，十大弟子之一，生於佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛十大弟子中，多聞第一，如同《增一阿含經》曰：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」至於何等為『阿難具足八種不可思議』？依《法華文句記》開示：阿難事佛二十年，具足『八種』不可思議。何等為八？即所謂
（一）不受別請。
（二）不受故衣。
（三）不非時見佛。
（四）見一切女人不生欲心。
（五）持一切法不曾再問，唯除問於釋種被殺。
（六）知佛所入定。
（七）知至佛所者受益不同。
（八）悉能了知佛祕密法。
由此觀之，如是『八項』，皆是 世尊之侍者阿難尊者之不可思議，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋佛成道時，斛飯王遣使來白淨飯王言：「貴弟生男。』王聞歡喜，語來使曰：「是男當安名慶喜。」後投佛出家，能持三藏之教，故稱多聞第一。佛滅後，摩訶迦葉，於摩揭陀國大石窟結集三藏時，使阿難結集經藏（見《智度論二卷》《西域記九》）。又佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩將阿難集摩訶衍（見《智度論百卷》）。
總而言之，阿難為多聞第一，受持佛一代之說法，故佛滅後，迦葉結集三藏時，使阿難昇師子座復演其說法，如同《增一阿含經》頌之曰：「阿難仁和具四等，意轉入微師子吼，顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝，便奮光明和顏色，普照眾主如日初，彌勒睹光及釋梵，叉十希聞無上法。」又佛去世後，阿難繼大迦葉，任持正法，導進學人。在摩揭陀國，於林中經行，見一沙彌，諷誦佛經，章句錯謬，文字紛亂。阿難聞已，感慕增懷，徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：「大德耆矣，所言謬矣。我師高明，春秋鼎盛。親承示誨，誠無所誤。」阿難默然退而歎曰：「我年雖邁，為諸眾生，欲久住世，住持正法。然眾生垢重，難以誨語。久留無利，可速滅度。」於是去摩揭陀國，趣吠舍釐城，渡殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王聞阿難去，情深戀德，即嚴戎駕疾馳追請，數百千眾，營軍南岸。吠舍釐王聞阿難來，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候，數百千眾，屯集北岸。兩軍相對，旌旗翳日，阿難恐鬥其兵，更相殺害，從舟中起，上昇虛空，示現神變，即入寂滅，化火焚骸，骸又中折，一墮南岸，一墮北岸。於是二王各得一分，舉軍號慟，俱還本國，起窣堵波而修供養。願與諸仁者共勉之！2007年5月23日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1681-何等人不信『一乘』

標題：何等人不信『一乘』

眾所周知：『一乘』者，唯一能令人成佛的教法也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸，故謂之乘。《法華經》專說此一乘之理，如同《法華經方便品》曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」同品曰：「諸佛如來，以方便力，於一佛乘，分別說三。」同品曰：「唯此一事實，餘二則非真。」《法華文句》曰：「圓頓之教，為一佛乘。」《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」《勝鬘寶窟》曰：「一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。」至於何等人不信『一乘』？依《法華義疏》開示：對於一乘經，有六種人不能生信。何等為六？即
（一）起愛眾生，深著世樂不能信受。
（二）起見之流，自是非他又不生信。
（三）求二乘之人，執魚目為真珠投夜光而按[金*刃]，故外國大小乘人分河飲水，故說一乘不生信受。
（四）謂法華教猶是無常，聞說常住不生信受。
（五）謂於此經覆相明常，聞顯了說常不生信受。
（六）謂此經顯了明常執成常見，聞說寂滅之道，非常非無常又不生信。
由此觀之，有如是『六種人』，不信『一乘』，如同《見塔品》云：「手把虛空不足為難，信受書持乃稱不易。」斯言驗矣！今若離上過失，心無所依，乃能信受也。何以故？蓋佛滅後，諸弟子為恐異說邪見滲入佛法故，為恐三藏教義日久散失故，乃有節結集之舉。結集三藏本來只應有一次，然因歷時既久，邪說漸興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，然而此四次結集，皆為小乘三藏結集，故有對『一乘（大乘）三藏』存疑不信者。
總而言之，佛說之法，是宇宙真理，佛弟子與佛所證之真理，程度上雖有不同，而真理之本質無異，佛弟子以其所證悟之真理，對眾宣說，亦可稱之為佛法。又佛法真理是可以依『三法印』，或『一實相印』衡量、印證，進而生起信心。何以故？蓋一切佛法，凡是合於此等法印者即可判斷是佛法，當可相信能了脫生死、超出三界。所謂『三法印』者，即（1）諸行無常（認為世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恆常住）；（2）諸法無我（認為人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切之道理）；（3）涅槃寂靜（認為以聖智之抉擇，而斷滅煩惱業生，即能解脫生死流轉，而常住寂靜），以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者，即認為凡所有相皆是虛妄，惟此一實相（又名佛性、法性、真如、法身、真諦等）獨實，不變不壞，是無始以來佛佛相傳之印璽，以此一法印來印定『大乘法』。願與諸仁者共勉之！2007年5月22日
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1680-『一切經初稱如是』之涵義為何

標題：『一切經初稱如是』之涵義為何

眾所周知：『如是』者，指經中所說之佛語，『我聞』者阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又『如是』者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛教為避諍論列『如是』等之六成就（『如是』二字為信成就，『我聞』二字為聞成就）。凡諸經之首有通別二序，通序稱為證信序，中列六事，是佛入滅時告阿難使置於諸經之冠首者。至於『一切經初稱如是』之涵義為何？茲依《法華義疏》所開示，分述之如下：
（一） 《注法華》云：如是感應之端也。如以順機受名，是以無非立稱，眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經人以名教出於感應，故云『如是』。
（二） 《注無量義經》云：至人說法但為顯如，唯如為是，故云『如是』也。
（三） 瑤公云：如是者將傳所聞之言於未聞，良由可信，今明所傳之言，言必至極，善當其理不失機會，名為『如是』也。
（四） 曇詵云：『如是』者，無毀無譽之言也。
（五） 真諦三藏云：如是者離五種謗故云如是。言五種謗者，即（1）如言此經因果決定是有名增益謗；（2）如言此經因果決定是無名損減謗；（3）如言此經因果又有又無名相違謗；（4）如言此經因果非有無名愚癡謗；（5）如言此經因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗故，名為『如是』也。
（六） 光宅云：『如是』者，將傳所聞前題舉一部也，如是一部經我親從佛聞，即為我聞作哢胤也。
（七） 梁武云：如是者如斯之言是佛所說，故云『如是』也。有人言，如是者有三種（1）言『就佛』者，三世諸佛所說不異故名之為如，以同說故名之為是，諸佛同說是故可信也；（2）言『就理』者，諸法實相古今不異故名為如，如理而說故名為是，既是理之言不增不減決定可信故稱如是也；（3）言『就阿難釋』者，以阿難望佛教所傳不異本故曰如也，望理者即有所說無非曰是也。有人言，如是者文如理是，兩物相似曰如，一物無非曰是；以文能詮於理相似曰如，理則至當無非稱是也。
由此觀之，如是『七種』，皆為『如是』之涵義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如同《佛地經論》云：「如是我聞者，謂總顯已聞，傳佛教者，言如是事，我昔曾聞。」又《智度論》云：「佛法大海信為能入，智為能度。」『如是』者，即是信也，以信故言如是，若不信即言不如是，所以佛經初標『如是』也。
總而言之，諸經之開卷，皆置『如是我聞』四字，乃謂總顯已聞。傳佛教者，言如是事，我昔曾聞。『如是』總言，依四義轉，即（1）依『譬喻』者，如有說言：如是富貴，如毗沙門；（2）依『教誨』者，如有說言：汝當如是讀誦經論；（3）依『問答』者，如有說言：如是我聞如是宣說；（4）依『許可』者，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說；或許可言：是事如是。此中唯依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞，當如是說。」傳法菩薩，便許彼言：「如是當說，如我所聞。」又如是言，信可審定，如是法，我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無有異。願與諸仁者共勉之！2007年5月22日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1679-云何得『於諸佛前蓮華化生』

標題：云何得『於諸佛前蓮華化生』

眾所周知：學佛修道者對於成就『阿耨多羅三藐三菩提』，無不是夢寐以求，然而就時間言，至少要『三大阿僧祇劫』；就經論言，須修學『無量法門』；就福慧修持言，須至『福慧兩足』；就自覺覺他言，更須至『覺行圓滿』地步，是故想在五濁（命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁）惡世之娑婆世界，於區區數十年，就冀望『見性成佛』或『即身成佛』，真是癡人說夢，此乃 世尊與歷代高僧大德們，諄諄告誡吾等先求生『西方極樂世界』。何以故？蓋生『西方極樂世界』，不但成佛較有把握（得『三不退轉』），而且得『蓮花化生』之故。至於云何得『於諸佛前蓮華化生』？依《大寶積》開示：菩薩成就『八法』，於諸佛前蓮華化生。何等為八？即所謂
（一）乃至失命不說他過。
（二）化人令歸三寶。
（三）安置一切於菩提心。
（四）梵行不染。
（五）造佛形像安華座上。
（六）能除眾生憂惱。
（七）於貢高人常自謙下。
（八）不惱他人。
由此觀之，菩薩若修如是『八法』者，即能『於諸佛前蓮華化生』
。何以故？蓋如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者（《金剛經》有此開示），只要吾等學佛修道者能『依教奉行』，決定能『於諸佛前蓮華化生』。 總而言之，清淨諸佛剎土之所以『依報莊嚴』，全由 諸佛不思議願力所成，而欲往生者，亦必先淨化其心（業），修如上述之『八法』者，方能與 諸佛願力感應道交，是故往生者是靠自力（淨化其心及修如是『八法』）與他力及諸佛願力而成。反觀今日末法時代之娑婆世界，尤其是臺灣之社會，到處充滿殺、盜、淫、妄、酒之亂象，眾生心中個個皆存貪、瞋、癡、慢、疑之毒，難怪水災、火災、風災、地震、恐怖事件（尤以美國九一一事件更是震撼全球）等層出不窮，此等皆是『障道因緣』，是故若不先求生『清淨諸佛淨土（尤其是【西方極樂世界】）』，將無法『明心見性』或『即身成佛』，終究難免繼續墮落『六道輪迴』。何以故？蓋如同古德所云：「斷疑生信此心堅，日日如斯不改弦；祇望臨終歸極樂，更無別事可相牽；平生只剩望西歸，決定無疑願不違；總是今生歸去好，免受胎獄（於諸佛前蓮華化生）受辛酸。」願與諸仁者共勉之！2007年5月20日
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1678-何等為『十種應遠者』

標題：何等為『十種應遠者』

俗諺：『人無千日好，花無百日紅。』乃謂人生於世間，不如意事常十之八九，尤以貧病交加之人，更是度日如月、度月如年，然而富貴之人亦有無盡煩惱；就如同花開花謝，亦是隨季節而更替，是故吾等應把握『人身難得今已得』，遠離『障道』因緣，好好精進勇猛地學佛修道，以免一失足成千古恨，墮落惡道。至於何等為『十種應遠者』？依《妙法蓮華經文句》開示：今廣觀一切空具歷諸境，無量無邊無礙無障，當知非遠非近，廣上非行非不行，就初有『十種』應遠（離）者。何等為十？即所謂
（一）豪勢。
（二）邪人法。
（三）兇險戲。
（四）旃陀羅（譯曰屠者，嚴熾，執暴惡人，下姓等）。
（五）二乘眾。
（六）遠欲想。
（七）遠不男（男根不具之人）。
（八）遠危害。
（九）遠譏嫌。
（十）遠畜養。
由此觀之，如是『十種』，皆為吾等學佛修道者所應遠離者。何以故？蓋大乘行者必須避免如是『十種應遠離』，方能悲智雙運、福慧雙修，疾證『阿耨多羅三藐三菩提』。 總而言之，身在五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世之學佛修道者，將遭遇無量無邊應遠離之『障道因緣』，不如西方極樂世界『但受諸樂無有眾苦』之殊勝，難怪 世尊『無問自說（阿彌陀經）』地推薦，古今高僧大德亦苦口婆心地勸勉有情眾生，同修『念佛法門』求生西方淨土。何以故？蓋『念佛法門』乃是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓之無上法門。願與諸仁者共勉之！2007年5月19日
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1677-何等為『法慳七報』

標題：何等為『法慳七報』

眾所周知：『慳』者，吝也，謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也；而『法慳』者，二慳（財慳、法慳）之一，謂慳惜佛法，懷妒嫉心，恐他勝己，不肯教導餘人，是名法慳。若有眾生，心作是念『獨我能知，諸經深義，秘惜隱藏，不為人說』，是名法慳。至於何等為『法慳七報』？依《法華文句記》開示：法慳有七報。何等為七？即所謂
（一）生生常盲。
（二）生生愚癡。
（三）生怨家中。
（四）受胎或死。
（五）為諸佛怨。
（六）善人遠離。
（七）無惡不造。
由此觀之，如是『七報』，即是眾生若慳惜佛法，不肯教導餘人為『惡因』，而將得之『惡果』。何以故？蓋法慳者，謂所有素怛纜（華譯為經、契經）、毗奈耶（華譯律儀）、阿毗達磨（華譯論），或親教軌範教授教誡、或展轉傳來諸祕要法、障礙遮止，令他不得，於自所有如上諸法，不授與他，亦不為說；不施、不遍施、不隨遍施，不捨、不遍捨、不隨遍捨，心吝惜性。又若於教法，顧戀繫心，如有作如是念：（1）願我獨能宣說正法，餘皆不能；（2）願我獨能令他誦念，餘皆不能；（3）願我獨能問答抉擇，餘皆不能；（4）願我獨能持素怛纜、及毗奈耶、阿毗達磨，餘皆不能；（5）願我獨能分別解釋善理，教者所造諸論，及自能造，餘皆不能，彼於教法，顧戀繫心，於他有情，障礙遮止，不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨，皆名『法慳』，將得如是『七惡報』。
總而言之，善因得善報，惡因得惡報，種『財布施』之因，於緣成熟時，必得『財富』之果；種『法布施』之因，於緣成熟時，必得『聰明智慧』之果；種『無畏施』之因，於緣成熟時，必得『健康長壽』之果；種『念 阿彌陀佛』之因，於緣成熟時，必得『往生西方淨土』之果；種『忍辱』之因於緣成熟時必得『莊嚴標緻』之果；種『殺生』之因，於緣成熟時，必得『短命多病』之果；種『偷盜』之因，於緣成熟時必得『貧窮卑微』之果；種『邪淫』之因，於緣成熟時，必得『配偶不貞』之果；種『妄言』之因，於緣成熟時，必得『被譭謗』『被詐欺』『被背信』之果；種『法慳』之因，於緣成熟時，必得如上所述『七惡報』之果。如此林林總總，於《占察善惡業報經》、《分別善惡報應經》、《佛說十善業道經》等大乘經典，都有詳實之開示。與諸仁者共勉之！2007年5月19日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1676-何等為『法華經十五門』

標題：何等為『法華經十五門』

眾所周知：『門』者，人家之門口也，具差別與趣入之兩義，於法有種種之差別，能使人趣入涅槃，故指經中法為門。如同《淨土論》曰：「門者入出義也。」《大乘義章》曰：「門別不同，故名為門，又能通人趣入名門。」《四教儀》曰：「門者以能通為義，佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理，故名為門。」至於何等為『法華經十五門』？依《法華玄論》開示：此經（指《法華經》）始終略有十五門，方便品有二門；譬喻品有六門；信解品有三門；化城品有二門；法師品有一門；普門品有一門，合『十五』門也。何等十五？即
（一） 【方便品二門】者。（1）云其智慧門難解難入，故權智為實智門也；（2）云以種種法門宣示於佛道，此用大乘教為門也。
（二） 【譬喻品六門】者。（1）云其家廣大唯有一門，還以大乘教為門也；（2）云於此所燒之門安穩得出者，此約三界限域為門，如詺家為門也；（3）云唯有一門而復狹小，還以大乘教為門也；（4）如是三車今在門外，還以三界為門也；（5）云以佛教門出三界苦，此用小乘教為門；（6）云爾時長者在門外立，依大乘義此即是用二死之限域為門，小乘義明佛出一切煩惱外，故三界正使及習氣無知，三藏佛皆斷已盡，故在門外立也。
（三） 【信解品三門】者。（1）云遇到父舍住立門側，此以大乘理教為門；（2）云猶在門外止宿草菴，亦通大乘理教為門；（3）云爾時長者於其門內，亦通以大乘理教為門也。
（四） 【化城品二門】者。（1）云梵王請佛願開甘露門，通大小教為門也；（2）云重門高樓閣，用小乘三空之解為門也。
（五） 【法師品一門】者。即是開方便門示真實相，文中已辨。
（六） 【普門品為一門】者。以大乘為門也。此門有二種（1）神通普；（2）說法普。此之二輪皆是菩薩虛通無礙，故名為門。又此二普令眾生悟入，故名為門。
由此觀之，如是『十五門』，皆為世尊於《法華經》中所開示之法門，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋為應眾生之機，而佛之教法有不同也。如同《般舟讚》曰：「一切如來設方便，亦同今日釋迦尊。隨機說法皆蒙益，各得悟解入真門。門門八萬四，為滅無明果業因。」又曰：「教門非一，但為我等倒見凡夫，若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」《註維摩經》曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」《起信論義記》曰：「軌生物解曰法，聞智通遊曰門。」《增一阿含經》曰：「如來開法門，聞者得篤信。」是故如是『十五門』即是 世尊於《法華經方便品》所說『以種種法門，宣示佛道』是也。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年5月19日
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1675-何等為『四安樂行』

標題：何等為『四安樂行』

眾所周知：『四安樂行』者，謂涅槃之果，名為安樂，修此行者，能趣涅槃，故名安樂行，又住此四行，則身靜神定，外苦不干，故名安樂行。至於何等為『四安樂行』？依《妙法蓮華經文句》開示：四安樂行者，謂身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行。何等為四？即所謂
（一）【身安樂行】。謂身應當遠離十種之事（1）遠離豪執；（2）遠離邪人邪法；（3）遠離凶險嬉戲；（4）遠離旃陀羅；（5）遠離二乘眾妨修大乘之行故；（6）遠離欲想；（7）遠離不男之人；（8）遠離危害之處；（9）遠離譏嫌之事；（10）遠離畜養。既遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。
（二）【口安樂行】。謂口應遠離四種語（1）不樂說人及經典過；（2）不輕慢謂不倚大乘而輕蔑小乘也；（3）不讚他亦不毀他；（4）不生怨嫌之心。善修如是安樂行故，是名口安樂行。
（三）【意安樂行】。謂意應棄四種惡（1）不嫉諂；（2）不輕罵謂不應以大行而呵罵小行之人；（3）不惱亂；（4）不爭競為一切眾生平等說法。是名意安樂行。
（四）【誓願安樂行】。謂由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說。故經云：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓願安樂行。」
由此觀之，如是『四種』，即是《法華經安樂行品》所說之四種安樂行，安行法華之法也。何以故？蓋（一）『身安樂行』。謂身當遠離十種之事（1）豪勢；（2）神人邪法；（3）凶險嬉戲；（4）旃陀羅；（5）二乘眾；（6）欲想；（7）五種不男之人；（8）危害之處；（9）譏嫌之事；（10）畜養年少之弟子沙彌小兒。身既遠離此十事，則得常好坐禪，修攝其心，故名身安樂行。（二）『口安樂行』。謂當遠離四種之語（1）不樂說人及經典之過；（2）不輕慢他；（3）不讚他，亦不毀他；（4）不生悲恨之心。口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。（三）『意安樂行』。意遠離四種之過（1）嫉諂；（2）輕罵；（3）以大行訶罵小行之人；（4）爭競。意遠離此四種，則得常好安樂，修養其心，故名意安樂行。（四）『誓願安樂行』。宜於此《法華經》向不聞不知不覺之眾生，起慈悲心，謂我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，發此誓願常好修攝自行，故名誓願安樂行。
總而言之，『四安樂行』者，舊云：（1）假實二空為體；（2）說法為體；（3）離過為體；（4）慈悲為體。基師云：（1）空；（2）離憍慢；（3）除嫉妒；（4）大慈悲。龍師云：（1）身遠諸惡漸近空理；（2）除口過；（3）除意嫉；（4）起慈悲。南岳師云：（1）無著正慧；（2）口不說過；（3）敬上接下；（4）大慈悲。天台師云：止觀慈悲，導三業及誓願。身業有止故離身麤業，有觀故不得身，不得身業不得能離，無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業廣利一切，不墮二乘地。有止行故著忍辱衣，有觀行故坐如來座，有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德，觀行無著即成智德，慈悲利他即成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。餘口、意、誓願亦如是。與諸仁者共勉之！2007年5月17日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
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轉載- 地藏經玄義講記（3） 文/淨空大師

地藏經玄義講記（3）

此三法中。一一皆具常樂我淨，故名為德。

　　三德祕藏， 「 三 」 是說法身、般若、解脫； 「 德 」 是說 「 常樂我淨 」 。法身有「常樂我淨」，般若也有常樂我淨，解脫亦有常樂我淨。「常」是永恆不變；「樂」是永遠沒有苦；「我」是大自在；「淨」是清淨 無 染，與世出世間法毫不染著，是故稱作「德」。

此之四德，不離我心。雖在迷時，隱而不失。正當悟處，證而不著。故知心藏，具足眾寶，即空假中，無不如意。心佛眾生，三無差別。地藏之名，其義若此。

　　「 四德 」 是自心本來具足的， 「 雖在迷時，隱而不失 」 。只是「隱」而已，並未失掉。「正當悟處，證而不著。」如果著了就沒有證得，決定不能著相，不能起分別、執著，一起分別、執著就迷了。 「 故知心藏 」 ，就是自性的三德祕藏。 「 具足眾寶 」 ，此是比喻無量智慧德能。

　　「 即空假中 」 ，即空、即假、即中。「即空」是從體上講，體是空寂的；「即假」是從相上講，所現之相是夢幻泡影，相是幻相，猶如作夢。即中，中道第一義也。「 體 」是空的，「 相 」是假有，兩邊不著，得大自在。一切諸法是「體空寂、相幻有」，可以受用，不可以執著。這就是佛教導我們的「隨緣而不攀緣」。「隨緣」是用中，「攀緣」就是偏執，用中是真正幸福自在，遠離一切憂慮、恐怖、煩惱，多自在！會用中，就過高度智慧的生活；不會用中，就過煩惱憂苦的生活。

　　 此是解釋地藏菩薩名詞之含義，圓滿至極！ 　　

今我佛於忉利天宮，以法界眾生，殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置祕密藏中。

　　此段說明釋迦牟尼佛滅度之後，將弘法利生之使命付託給地藏菩薩。地藏是表法，任何人依照地藏法門修學，並以之教化眾生，就是世尊所囑咐之人。這正是古人講的「直下承當」，其事業是地藏事業，真正是續佛慧命，令正法久住。佛不住世，要有如是發大心之人來從事弘法工作，要有大願令一切眾生 「 永離諸苦，遇佛授記 」 。永離諸苦，必須得佛授記才算圓滿。從何處入門？孝親尊師。

　　佛法是教學，不是宗教，如果將佛教看作宗教，則永遠達不到教學之目的。佛法講師道，我們尊稱釋迦牟尼佛為本師，自稱為弟子，我們跟佛是師生關係。宗教是主僕的關係、父子的關係，不是師生關係。在我們這個時代，推廣佛法，首要的大事是正名，「名不正則言不順」。一般人認為 「佛教」 是宗教，我們再加兩個字，就是「佛陀教育」，則名正言順。

　　 教育從哪裡教起？從孝親尊師教起。為什麼？孝親尊師是性德，孝親尊師是覺而不迷。我們用孝敬之法，開發自性本具的三德祕藏。先懂得孝順自己的父母，尊重自己的老師，然後逐漸擴大孝敬一切眾生。佛說「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。」是我過去父母，就要孝順；是未來諸佛就是老師，就要尊敬。這個觀念若不能建立，孝親尊師就做不到，三德祕藏永遠隱而不顯。三德祕藏現前，就是法身大士， 即 超凡入聖了。反之，則是生死凡夫。

　　 「開示悟入」。佛菩薩只能做到開示，「開」是言教，「示」是身教，我們要有能力悟入才行。聽到佛的開示，見到佛的行誼，自己要覺悟，要能契入。契入是自己的事情，任何人都幫不上忙。如何契入？簡言之，就是肯放下妄想分別執著。如何放下？真正覺悟。是故佛菩薩為我們講經說法，將事實真相告訴我們，令我們覺悟。聽一遍不覺悟，就說兩遍，兩遍不覺悟，再說三遍；佛很有耐心，三遍還不懂，一百遍、一千遍，鍥而不捨，真正大慈大悲！我們要覺悟、要放下、要契入，然後如佛一樣，無條件地幫助一切眾生。

　　 諸佛菩薩在世間隨類現身。無論現什麼身，都是利用其身分，從事於智慧教育。我們在經典上看到國王菩薩、大臣菩薩、宰官菩薩、商主菩薩、醫王菩薩，他們的身分、行業各異，行誼卻完全相同，就是幫助眾生覺悟，真的是 「 悉使解脫」，「永離諸苦，遇佛授記」。

　　 在現前，只有勸人修淨土法門，放下萬緣一心念佛，決定遇佛授記。《楞嚴經》說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛豈有不授記之理？我們用其他方法，令一切眾生遇佛授記難！淨土法門容易，幾乎是肯修學之人都能得佛授記。

>>>續載中…

　　（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

1674-云何為『聲聞現觀與菩薩現觀之差別』

標題：云何為『聲聞現觀與菩薩現觀之差別』

眾所周知：『聲聞現觀』者，謂現觀從聞他音而證得故，名聲聞現觀；『菩薩現觀』者，謂諸菩薩現觀中，起修集忍而不作證，為於聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故，哀戀有情，不於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。至於云何為『聲聞現觀與菩薩現觀之差別』？依《大攝論》開示：聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀，與聲聞異，由『十一種』差別應知。何等為十一？即
（一）由所緣差別，以大乘法為所緣故。
（二）由資持差別，以大福智二種資糧，為資持故。
（三）由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。
（四）由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。
（五）由地差別，依於十地而出離故。
（六）由清淨差別，斷煩惱習故。
（七）由清淨差別，淨佛土故。
（八）由於自他得平等心差別，成熟有情，加行無休息故。
（九）由生差別，生如來家故。
（十）由受生差別，常於諸佛大集會中，攝受生故。
（十一）由果差別，十力無畏不共佛法，無量功德，果成滿故。
由此觀之，菩薩現觀與聲聞現觀，有如是『十一種』差別，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋（1）所緣差別中，菩薩現觀，以大乘法為聞慧等三種所緣；聲聞現觀，以聲聞乘法為其所緣。（2）資持差別中，福資糧者，謂施戒忍三種加行；智資糧者，謂精進靜慮及聞慧等，言資糧者，經無量劫所運集故。（3）通達差別中，聲聞現觀，唯能通達補特伽羅空無我理；菩薩現觀，俱能通達補特伽羅法空無我。（4）涅槃差別中，菩薩現觀，攝受悲慧方便資糧，生死涅槃，無所住著，以為涅槃；聲聞現觀，唯住無為以為涅槃。（5）地差別中，菩薩現觀，依於十地而得出離；聲聞乘中，無有如是諸地建立。（6）清淨差別中，菩薩現觀，永斷煩惱，并諸習氣，及能清淨眾寶佛土；聲聞現觀，雖斷煩惱，未除習氣，全不能淨眾寶佛土。（7）自他平等心差別中，菩薩現觀，證得自他平等法性，成熟有情，加行無絕；聲聞現觀，分別自他，唯修自利，不修他別。（8）生差別中，菩薩現觀，於如來家法界中生，是佛真子，如輪王家，生有相子；聲聞，同於下賤無智婢子；（9）受生差別中，菩薩現觀，常於諸佛大集會中，蓮花臺上，結加趺坐，乃至成佛，恆受化生；聲聞，處母胎等。（10）果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾所莊嚴，能無功用，起作一切利有情事，證得法身，以為勝果，餘用無漏轉生為果。 總而言之，吾等學佛修道者欲證『聲聞乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即（1）具足淨信，信有一切善惡業果；（2）具足慚愧，遠離一切惡友惡見；（3）安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；（4）安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；（5）安住悲心，救拔一切羸弱有情；（6）安住喜心，遠離一切語四惡業；（7）安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；（8）具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；（9）具足精進，堅固勇猛修諸善法；（10）常樂寂靜，思求法義歡悅無倦，此等乃屬『有依行輪』。所謂『有依』者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬；所謂『行』者，名蘊行界行處行，有繫屬行；所謂『輪』者，名教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪或首行輪，如是一切聲聞，依止此輪求涅槃道，故此非大乘器。設若欲證『菩薩乘』無罪正路法忍（即無生法忍），則應成就下列十種法，即（1）不著內身不著外身不著內外身不著過去身不著未來身不著現在身；（2）不著內受不著外受不著內外受不著過去受不著未來受不著現在受；（3）不著內想不著外想不著內外想不著過去想不著未來想不著現在想；（4）不著內行不著外行不著內外行不著過去行不著未來行不著現在行；（5）不著內識不著外識不著內外識不著過去識不著未來識不著現在識；（6）不著此世；（7）不著他世；（8）不著欲界；（9）不著色界；（10）不著無色界。是故『菩薩乘』欲證無生法忍，必應如《金剛經》所示：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。願與諸仁者共勉之！2007年5月16日
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1673-云何為『法華先列聲聞之涵義』

標題：云何為『法華先列聲聞之涵義』

眾所周知：『聲聞』者，汎解有三（1）就得道之因緣而釋，聞如來所說之言教而悟解，故曰聲聞；（2）就所觀之法門而釋，我，眾生，人等，唯有名而無實，故目之為聲，觀此聲而聞解無我無眾生之義，謂之聞；（3）就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解，名為聞。如同《法華經》所謂：「以佛道聲令一切聞。」是也。至於云何為『法華先列聲聞之涵義』？依《法華文句記》開示：法華論以『八義』故，先列聲聞。何等為八？即所謂
（一）為顯親聞後不謗故。
（二）攝不定性迴心入大故。
（三）除尊貴慢非究竟故。
（四）常隨佛故。
（五）形儀同故。
（六）令內眷捨欲故。
（七）令菩薩敬故。
（八）令眾生信故。
由此觀之，如是『八義』，實為《法華經》何以先列聲聞之原因。何以故？蓋論中八義唯『第二』，一半獨屬今經，以不定性此土得故，仍少一半，若定性者彼土得故，未來得故；餘之『七義』，論眾前後，通諸經故，以第二義入餘七中，使七一一皆有第二，方令八義全在今經。若依今意更有三義（1）欲別記故；（2）別開權故；（3）先顯本故；故令餘義永殊昔教，故論文意諸經多爾，所以通釋。今使諸教雖共復殊，方等先列以四義（1）欲斥奪故；（2）欲密引故；（3）令體信故；（4）令味變故。般若亦四（1）欲洮汰故；（2）欲委業故；（3）密引進故；（4）成熟酥故。故知論文通前二味，如向各四。
總而言之，『聲聞』者，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。如同《勝鬘寶窟》曰：「聲聞者，下根從教立名，聲者教也。」修此四諦法將得四果。即（1）『須陀洹果』，華言入流，又名預流，即初果也，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名入流；（2）『斯陀含果』，華言一來，即第二果也，謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來；（3）『阿那含果』，華言不來，即第三果也，謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來、（4）『阿羅漢果』，華言無學，即第四果也，謂此人斷色界無色界思惑盡、四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。然而『聲聞』與『菩薩』有五相差別，即（1）『清淨差別』。謂永斷一切煩惱，并習氣故；（2）『圓淨差別』。謂遍修治佛淨土故；（3）『身差別』。謂法身圓滿故；（4）『受用差別』。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故；（5）『業差別』。謂隨其所應，起種種變化，遍於十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。願與諸仁者共勉之！2007年5月16日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1672-『醫生』有幾類

標題：『醫生』有幾類

眾所周知：『醫王』者，醫中之王。通常稱讚佛，譬以醫王，如同《無量義經》曰：「醫王大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾生服。」《涅槃經》曰：「成等正覺，為大醫王。」至於『醫生』有幾類？依《妙法蓮華經文句》開示：醫有『十種』。何等為十？
（一） 治病病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡慧命亦死。
（二） 治病不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火苦行行善，不得禪定不能斷結，即是無損，亦不能斷善，即是不增也。
（三） 治病損而無增，但世醫所治差已還復生，即是修定斷結外道也。
（四） 治病能令差已不復發，而所治不遍，即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。
（五） 雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治也。
（六） 治病妙術，治無痛惱而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反復凡夫，不治焦種二乘也。
（七） 雖治難愈之病，而不一時治一切病，即是別教菩薩也。
（八） 能一時治一切病，而不能令平復如本（康復），即圓教初心十信也。
（九） 能遍治一切，亦能平復如本（康復），而不能令過本（較以前更強健），即圓教後心也。
（十） 一時治一切病，即能平復（康復），又使過本（較以前更強健），即是如來。
由此觀之，舉凡醫生，略說有如是『十類』，如同學佛修道者亦有『十類』。何以故？蓋『前三』種醫，即《大經》中之舊醫，用乳藥也；『後七』種為良醫，此等可分為（1）無術者，但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也；（2）有術者，遠來還令服乳，最後究竟良醫也。良者，善也，內有三達五眼，即是八術，妙得藥性善治者，外識病源能用藥也。如同學佛修道而有（a）智慧者，權實二智，深知二諦也；（b）聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。是故十二部教，文理甚深，如明鍊方藥，依四悉檀（一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀）治眾生病，如善治眾病也，故如同《無量義經》云：「醫王大醫王，以大醫故，稱為良醫。」
總而言之，學佛修道者若能依『四悉檀』救度眾生，即能令之了脫生死、超出三界，如同良醫善治眾病，能令之平復（康復），又使過本（較以前更強健）。何以故？蓋『四悉檀』者，謂以此四法成就眾生之佛道，故名（悉為漢語普遍之義，檀為梵言檀那之略，是施之義。佛以此四法普施眾生，故云悉檀）。換言之，即依（1）『世界悉檀』，先順凡情用人我等假名，隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅；（2）『為人悉檀』，說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根；（3）『對治悉檀』，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病；（4）『第一義悉檀』，見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之，始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也，令眾生生善根者，為人也，除遣眾生之惡病者，對治也，遂使悟入聖道者，第一義也。如同《大智度論》曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」《大乘義章》曰：「言悉檀者是中國語，此方義翻其名不一。如楞伽中子註釋，或名為宗，或名為成，或云理也。」《玄應音義》曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」與諸仁者共勉之！2007年5月14日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1671-何等為『本十妙』

標題：何等為『本十妙』

眾所周知：『本』為根本，如樹木之有根，蓋釋迦塵點劫前已得成佛，如同經云：「一切世間天人阿脩羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫，從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化。」此是開跡顯本，故名『本』也。至於何等為『本十妙』？依《妙法蓮華經玄義》開示：本十妙者，一本因妙；二本果妙；三本國土妙；四本感應妙；五本神通妙；六本說法妙；七本眷屬妙；八本涅槃妙；九本壽命妙；十本利益妙。茲分述之如下：
（一） 【本因妙】者。本初發菩提心，行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作非本因也。若娑婆為墨，東行千界方下一點，點不點等盡抹為塵，一塵一劫，復過於是百千萬億那由他劫，彌勒補處，以出假種智直數世界，尚不能知，況數其塵寧當得盡，特是如來巧喻，顯其長遠之相，況以世智巧歷算數耶！文云：「我以佛眼觀彼久遠，猶若今也，唯佛能知如此久遠皆是跡因，非本因也。若留中間之因，於後難信，是故法華拂跡除疑，權而非實，我本行菩薩道時不在中間，過是已前所行道者，名之為本，即是本因妙也。」
（二） 【本果妙】者。本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果，不取寂滅道場舍那成佛，為本果也。尚不取中間之果以為本果，況舍那始成。云何是本？但取成佛已來甚大久遠，初證之果名本果妙也。
（三） 【本國土妙】者。本既成果必有依國，今既跡在同居，或在三土中間，亦有四土，本佛亦應有土復居何處？文云：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。」按此文者，實非今日跡中娑婆，亦非中間權跡處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。
（四） 【本感應妙】者。既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願機感相關，能即寂而照，故言本感應妙也。
（五） 【本神通妙】者。亦是昔時所得，無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通妙也。
（六） 【本說法妙】者。即是往昔，初坐道場始成正覺，初轉法輪四辯所說之法，名本說法妙也。
（七） 【本眷屬妙】者。本時說法所被之人也，如下方住者，彌勒不識，即本之眷屬妙也。
（八） 【本涅槃妙】者。本時所證斷德涅槃，亦是本時，應處同居方便二土，有緣既度，唱言入滅，即本涅槃妙也。
（九） 【本壽命妙】者。既唱入滅，則有長短遠近，即本壽命妙也。
（十） 【本利益妙】者。本業願通應等眷屬，八番十番，即本利益妙也。
由此觀之，如是『十者』，即謂『本十妙』，此為吾等學佛修道者所不能不知。何以故？蓋『本』『跡』，即本地與垂跡也，謂初地已上法身之菩薩及佛，由自己之實身，變作許多之應化，以化眾生。其實身為本地（本），分身為垂跡（跡），地者能生之義，為利物而自本身垂萬化，故能現之本，謂為本地，所現之末，謂為垂跡。自本垂跡，由跡知本，是即一佛菩薩上之妙德也。如同《維摩經序》曰：「非本無以垂跡，非跡無以顯本；本跡雖殊，而不思議一也。」《觀音玄義》曰：「上地為真為本，下地為應為跡。」
總而言之，『本十妙』者，乃指（1）本因，本初發菩提心修菩薩道所修之因也，如同經云：「我本行菩薩道時所成壽命，今猶不盡是也。」（2）本果，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，如同經云：「我成佛已來甚大久遠是也。」（3）國土，本既成果，必有依國，今既跡在同居土，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處，如同經云：「自從是來我常在此裟婆世界說法教化。」（4）感應，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願機感相關，能即寂而照，如同經云：「若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等眾根利鈍是也。」（5）神通，亦是與昔時所得無記化化禪與本因時諸慈悲合，以神通駭動最初可度之眾生，如同經云：「如來秘密神通力，或謂示己身他身，示己事他事是也。」（6）說法，即是往昔初坐道場始成正覺初轉法輪四辯所說之法，如同經云：「此等我所化，令發大道心，今皆住不退是也。」（7）眷屬，本地說法所被之人，如地涌之菩薩，彌勒不識，如同經云：「此諸菩薩下方空中住。此等是我子，我則其父是也。」（8）涅槃，本時所證之斷德涅槃也，亦是本時之應身處同居方便二土，有緣既度，倡言入滅，如同經云：「然今非實滅度，而便唱言當取滅度是也。」（9）壽命，既言入滅，則有長短遠近壽命，如同經云：「處處有說名字不同，年紀大小是也。」（10）利益，本業願通應之眷屬，八番十番饒益者，如同經云：「皆令得歡喜是也。」願與諸仁者共勉之！2007年5月11日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1670-何等為『本跡六義』

標題：何等為『本跡六義』

眾所周知：『本跡』者，本，猶根本；跡，猶足跡，譬人所居之處，則有行往之跡。如同 觀世音菩薩不動本際，而能實智益物；普門曲垂跡化，而能權智益物。 觀世音菩薩既是過去正法明佛，其本已高，所作權實之跡則妙，故以本跡次權實而明之也。至於何等為『本跡六義』？茲依《妙法蓮華經玄義》所開示，分述之如下：
（一） 【約理事明本跡】者。從無住本立一切法，無住之理，即是本時實相真諦也，一切法，即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂於俗跡，尋於俗跡即顯真本，本跡雖殊不思議一也。故文云：「觀一切法空如實相，但以因緣有從顛倒生。」
（二） 【約理教明本跡】者。即是本時所照二諦，俱不可說，故皆名本也。昔佛方便說之，即是二諦之教，教名為跡，若無二諦之本，則無二種之教，若無教跡豈顯諦本，本跡雖殊不思議一也。文云：「是法不可示，言辭相寂滅，以方便力故，為五比丘說。」
（三） 【約教行為本跡】者。最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果之行。由教詮理而得起行，由行會教而得顯理，本跡雖殊不思議一也。文云：「諸法從本來常自寂滅相，佛子行道已來世得作佛。」
（四） 【約體用明本跡】者。由昔最初修行契理，證於法身為本。初得法身本故即體，起應身之用，由於應身得顯法身，本跡雖殊不思議一也。文云：「吾從成佛已來甚大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此說。」
（五） 【約實權明本跡】者。實者最初久遠實得法應二身，皆名為本。中間數數唱生唱滅，種種權施法應二身，故名為跡。非初得法應之本，則無中間法應之跡，由跡顯本，本跡雖殊不思議一也。文云：「是我方便，諸佛亦然。」
（六） 【約今已論本跡】者。前來諸教已說事理，乃至權實者皆是跡也。今經所說久遠事理乃至權實者，皆名為本。非今所明久遠之本，無以垂於已說之跡；非已說跡，豈顯今本，本跡雖殊不思議一也。文云：「諸佛法久後，要當說真實。」
由此觀之，如是『六者』，即為『本跡六義』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋（1）本者理本，即是實相一究竟道，跡者除諸法實相，其餘種種皆名為跡；（2）理之與事皆名為本，說理說事皆名教跡也；（3）理事之教皆名為本，稟教修行名為跡，如人依處則有行跡，尋跡得處也；（4）行能證體體為本，依體起用用為跡；（5）實得體用名為本，權施體用名為跡；（6）今日所顯者為本，先來已說者為跡。是故約此六義以明『本跡』也。
總而言之，諸家釋《法華經》，無不大判之以『本』『跡』之二門，一經二十八品中，前十四品為『跡門』之序正流通，後十四品為『本門』之序正流通。（1）『跡門』之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間，四十餘年諸經之說法，三乘法為方便，一乘法為真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也；（2）『本門』之法華，謂釋迦之身，生於王宮，成道於伽耶，以至於今，此佛身非我之實身，為我久遠實成之法身，為濟度眾生，一時垂跡，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開跡顯本也。然由斯開跡顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉為垂跡身之垂跡說，故後半謂為本門法華。此本跡之義，為佛身上真應二身或法應二身之關係，故此義雖瀰滿於法華已前之諸大乘經，然是惟對於大乘菩薩之說，未對於二乘凡夫而明之，對於二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟『本門』法華之所說耳！再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以『跡門』法華為根本。願與諸仁者共勉之！2007年5月10日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1669-云何為『一實諦之內涵』

標題：云何為『一實諦之內涵』

眾所周知：『一實諦』者，謂一實相中道之理也，無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。又名『實相』，因凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相，無虛妄相，故名實相。又『實相』者，謂一切法中，無人、法二執也。人執者，於諸法中計著假名，執以為我；法執者，於五陰身執為實法，計我所有，若能了此二執皆空，即是實相真如之理也。如同《金剛經》所說︰「凡所有相，皆是虛妄。」《法華經方便品》云︰「惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。」《初刻拍案驚奇》云︰「話說人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相。」至於云何為『一實諦之內涵』？茲依《妙法蓮華經玄義》所開示，分述之如下：
（一）【一實諦無有二】。因無有二，故名一實諦。
（二）【一實諦名無虛偽】。因若有三異則為虛偽，虛偽之法不名一實諦，無三異故即一實諦。
（三）【一實諦無有顛倒】。因若異即是顛倒未破非一實諦，無三異故無顛倒，無顛倒故名一實諦
（四）【一實諦非魔所說】。因魔雖不證別異空假，而能說別異空假，若空假中不異者魔不能說，魔不能說名一實諦。
（五）【一實諦名常樂我淨】。蓋常樂我淨，無空假中之異，異則為二，二故非一實諦，如是一實諦即空、即假、即中無異無二，故名一實諦。若空假中異者名顛倒，不異者名不顛倒，不顛倒故無煩惱，無煩惱故名為『淨』；無煩惱則無業，無業故名為『我』；無業故無報，無報故名『樂』；無報則無生死，無生死則名『常』。是故常樂我淨名一實諦，一實諦者即是實相，實相者即經之正體也。
由此觀之，如是『五項』，即為『一實諦之內涵』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋如是『一實諦（實相）』即空、假、中：（1）『即空』，故破一切凡夫愛論，破一切外道見論；（2）『即假』，故破三藏四門小實，破三人共見小實；（3）『即中』，故破次第偏實，無復諸顛倒小偏等因果四諦之法，亦無小偏等三寶之名，唯有實相因果四諦三寶宛然具足，亦具諸方便因果四諦三寶。又實相是法界海故，唯此三諦即是真實相也；又開次第之實，即是圓實證道是同故；又開三人共得實，深求即到底故；又開三藏之實，決了聲聞法，開諸見論實，於見不動而修道品故；又開諸愛論實，魔界即佛界故。
總而言之，『一實諦』者，又名『一實相』，實者，非虛妄之義，相者無相，是指稱萬有本體之語，曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。然而佛法真理皆可以依『三法印』，或『一實相印』衡量、印證一切佛法，凡是合於此等法印者皆可判斷是佛法。所謂『三法印』者，即（1）諸行無常（認為世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恆常住）；（2）諸法無我（認為人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切之道理）；（3）涅槃寂靜（認為以聖智之抉擇，而斷滅煩惱業生，即能解脫生死流轉，而常住寂靜），以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者，即認為凡所有相皆是虛妄，惟此一實相（又名佛性、法性、真如、法身、真諦等）獨實，不變不壞，是無始以來佛佛相傳之印璽，以此一法印來印定『大乘法』。不過大乘一實相印與小乘三法印，有下列之異點：（1）小乘說諸行無常，大乘於萬法說無常之外，還認它是不曾斷滅；（2）小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，還於俗諦說化他；（3）小乘唯以我空，而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空，而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印之妙用，此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。願與諸仁者共勉之！2007年5月9日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1668-云何為『三藏有門觀之涵意』

標題：云何為『三藏有門觀之涵意』

眾所周知：『四門』者，即指一有門；二空門；三亦有亦空門；四非有非空門也。門者能通之義，依此四者，得入真性實相之記，故曰門也。其中之『有門』者，謂《阿含》小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。至於云何為『三藏有門觀之涵意』？依《妙法蓮華經玄義》開示：三藏有門觀者，彼有門中具於信法、信行，聞說即悟，此心疾利得道，方法難可示人。且約法行觀門，即為十意，一識所觀境；二真正發心；三遵修定慧；四能破法遍；五善知通知塞；六善用道品；七善用對治；八善知次位；九善能安忍；十者法愛不生。阿毘曇中具此十意，其文間散，論師設欲行道，不知依何而修，如惑岐路莫識所從，今撮其要意，通冠始終，則識有門入道之觀也。茲分述之如下：
（一） 【識所觀境】者。即是識正無明因緣生一切法也。若謂世間苦樂之法，從毘紐天生，或言從世性生微塵生，皆邪因緣生；若言自然法爾無誰作者，此無因緣生。無因緣生，是破因不破果；邪因緣，亦是破正因果，是等悉非正因緣境。所不應觀，數存鄰虛論破鄰虛，此與邪無相濫，殆非正因緣境。
（二） 【發心真正】者。既識無明顛倒流轉，行識乃至老死如旋火輪，欲休息結業正求涅槃，發二乘心出離見愛，不要名利但破諸有，不增長苦集，唯志無餘，其心清淨不雜不偽，此心真正名正發心，不同外道天魔也。
（三） 【遵修定慧】者。行人既誓求出有依波羅提木叉住修道，但罪障紛馳心不得安，道何由剋？為修四念處，學五停心破五種障。五停事觀即是定，定生念處即慧，慧定均停故名安心。又定慧調適故名停心，若無定慧若單定慧，若不均調定慧，皆不名賢人。
（四） 【能破法遍】。成見有得道，其安心定慧，若五停心後，修共念處時，帶不淨等遍破諸法，事理悉成；若五停心後，單修性念處時，一向理觀以無常之慧，遍破諸見。破見之觀，如中論下兩品所明也。佛初轉法輪不說餘法，但明無常，遍破一切外道，若有若無，乃至非有非無，神及世間常無常等六十二見，使得清淨。
（五） 【善知通塞】者。前雖遍破諸見之過，未見其德。過即是塞，德即是通，若有見中八十八使，乃至非有非無，不可說見中八十八使；悉從緣生名之為塞，塞故須破，復識其通者。所謂有見中道滅，乃至非有非無不可說見中，道滅如是。道滅從因緣生名之為通，通何須破。若不識諸見，謂是事實餘妄語，執見成業愛潤感果，豈非塞耶？能於諸見，一一皆知無常顛倒，不生計著。不執則無業，無業則無果，如是達者則有道滅，豈不名通？
（六） 【善修道品】者。豈唯識此通塞而已，當修道品進諸法門。謂觀此有見乃至不可說見，皆依於色污穢不淨，即身念處；若受有受，乃至受不可說受，皆依三受。受即是苦名受念處，觀於諸見所起想行，悉是無我，名法念處；觀諸見之心，念念無常名心念處；觀此四觀名有為法中得正憶念。得是念故四倒則伏，是名念處。勤修四觀名四正勤；定心中修名四如意；五善根生故名五根；五根增長遮諸惡法故名五力；定慧調停名七覺分；安隱道中行名八正道。
（七） 【善脩對治】者。若利人即入，若不入者當修助道。故論云：「十二禪等悉是助開門法，正慧既弱遮障得起，修助道為援。」又云：「貪欲起教修不淨背捨等，緣中不自在，當教勝處；緣中不廣普，當教一切處；若少福德，當教無量心；若欲出色，當教四空。如是等悉是助道。」
（八） 【善識次位】者。雖修如此正助等法，不得即言我是聖人，叨濫真似不識賢聖，今明識真似階差，自知非聖，增上之慢則不得生。
（九） 【善修安忍】。別相念處力弱，未甚通泰，轉修總相念處。或總一總二乃至總四，是時應須安忍，使諦觀成就，轉入煖法似道煙生。又若安忍即成頂法，頂法成名忍，到傍邊如其不忍，則退還此邊，故云頂法退為五逆，煖法退為闡提。
（十） 【法愛不生】者。上來既得四善根生，若起法愛，雖不退為五逆闡提，而不得入見諦，是則三番縮觀，進成上忍世第一法。
由此觀之，如是『十種』，即為『三藏有門觀之涵意』，此為吾等學佛修道者所應知？何以故？蓋吾等學佛修道者，若能發苦忍真明，十六剎那得成初果，或成超果，或重用觀斷五下（指後五種）五上（指前五種），得成無學。若利人用觀節節得入，若鈍用觀具來至十（指全十種）。是故《阿毘曇》中，雖復廣解不出十意，正申有門得道。云何而言是調心方便？謂四門調適，俱能得道，若生取著，俱不得道。若但云見有得道，見空不得道，云何異於外人？故大論云：「若不得般若方便，則墮有無。今以十法為方便直入真門，永異外道也，是為有門入真之觀也。」
總而言之，佛法（不論大乘小乘）乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年5月8日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1666-云何為『流通分之內涵』

標題：云何為『流通分之內涵』

眾所周知：『流通』者，語本于《最勝王經》之「安穩豐樂，正法流通。」比喻佛法暢通無阻。又《十地義記》之「傳布名流，無壅曰通。」多指傳布教法，使其流暢而無阻塞，是故佛經中最後一部分稱『流通分』。至於云何為『流通分之內涵』？依《金剛三昧經論》開示：流通分於中有六，一者讚人流通；二者勸眾流通；三者立名流通；四者受持流通；五者懺悔流通；六者奉行流通。茲分述之如下：
（一） 【讚人流通】。謂讚能流通，菩薩得四種勝德（1）大悲普化一切功德；（2）別益持是經者功德；（3）化身說法功德；（4）令得極果功德。
（二） 【勸眾流通】。謂如同經曰：「汝等菩薩若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。」決定了義者，為顯最深最極，不可以加矣！
（三） 【立名流通】。謂如同經曰：「爾時阿難從座而起，前白佛言，如來所說大乘福聚，決定斷結無生覺利不可思議，如是之法，名為何經？受持是經得幾所福？願佛慈悲為我宣說。」佛云：受持是經得四種勝能（1）能令持者得無量福，如經大乘福聚故；（2）能令持者永斷諸結，如經決定斷結故；（3）所詮之旨是本覺利，如經無生覺利故；（4）能詮之教難可思量，如經不可思議故。先問經名，為知經要故；後問持福，求福持經。故經曰：「若有人受持是經典者，即名受持百千諸佛，如是功德譬如虛空無有邊際不可思議，我所囑累唯是經典。」
（四） 【受持流通】。謂隨『五行（受持）』將得『五福』。何等為五種心行？即（1）心無得失者，不觀他人之長短故；（2）常修梵行者，內修離相之淨行故；（3）常樂靜心者，在動不動故；（4）心常在定者，入散不散故；（5）不著三有者，居染不染故。何等為五福？即（1）眾所尊敬者，由其不觀眾之長短故；（2）身不橫夭者，由其常修離相行故；（3）辯答邪論者，樂靜心故；（4）樂度眾生者，入散常定故；（5）能入聖道者，不著三有故。
（五） 【懺悔流通】。謂讚懺悔功德（1）言清涼者，滅不善因沈濁故清，離生死果熱惱故涼；（2）所作罪且今懺悔，能治生時令彼罪種不流現在，如燈生時室暗方滅，罪種不至於今現故；（3）斷結者，永斷種子，悔先罪損伏種子，增強之用不至現在故。
（六） 【奉行流通】。謂奉行流通（1）皆大歡喜者，聞法歡喜故；（2）心得決定者，離諸疑惑故；（3）頂禮佛足者，重法敬人故；（4）歡喜奉行者，行時轉喜故。如是甚深且微金剛教，今承仰信略記述，願此善根遍法界，普利一切無遺缺。
由此觀之，如是『六種流通』，為佛經中最後一部分稱「流通分」之內涵，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋「流通分」乃流則不滯，通則不壅，謂正說既陳，務傳後世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也，如同《楞嚴經》自阿難，若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去，此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡是也。
總而言之，晉道安法師判節諸經皆具三分，即所謂（1）『序分』，序即序述，亦次序也，有通序、別序（通序者，謂如是我聞，一時，佛在某處，與某大眾俱，此是通序，以一切經初同有此序，故名通也；別序者，蓋佛說經，必有由致，如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提獎阿難及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序，而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也），雖分通別，總名序分；（2）『正宗分』，宗即主也，亦要也，蓋佛說經，必以正說為主；又正明一經要義故也，如楞嚴經，從阿難見佛，頂禮悲泣，下徵心辨見，分別真妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大眾除惑證道，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等，此是一經正說，故名正宗分；（3）『流通分』，流則不滯，通則不壅，謂正說既陳，務傳後世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也，如楞嚴經，自阿難，若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去，此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。願與諸仁者共勉之！2007年5月5日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1665-何等為『通教十地』

標題：何等為『通教十地』

眾所周知：『通教』者，謂通前藏教，通後別、圓，故名通教。換言之，即（1）『通前藏教』者，謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也；（2）『通後別圓』者，謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空，了達不空，即入後之別教，若知空不空，具一切法，即入後之圓教也。至於何等為『通教十地』？依《妙法蓮華經玄義》開示：通教十地者，又名三乘共十地位。何等為十？即所謂
（一） 【乾慧地】者。三乘之初，同名乾慧，即是體法，五停心別相總相四念處，觀事相不異三藏，此三階法門，體陰入界如幻如化，總破見愛八倒，名身念處，受心法亦如是，住是觀中修正勤如意根力覺道，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧位也。
（二） 【性地】者。得過乾慧得煖已，能增進初中後心入頂法乃至世第一法，皆名性地，性地中無生方便解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。
（三） 【八人地】者。即是三乘信行法行，二人體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。
（四） 【見地】者。即是三乘同見第一義，無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。
（五） 【薄地】者。體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。
（六） 【離欲地】者。即是三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲界煩惱也。
（七） 【已辦地】者。即是三乘之人，體色無色愛即真，發真無漏，斷五上分結，七十二品盡也，斷三界事惑究竟，故言已辦地。
（八） 【辟支佛地】者。緣覺菩薩發真無漏，功德力大故能侵除習氣也。
（九） 【菩薩地】者。從空入假道觀雙流，深觀二諦進斷習氣色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力四無所畏，斷習氣將盡也，齊此名小樹位也。
（十） 【佛地】者。大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦究竟，習亦究竟，如劫火燒木無復炭灰，如象渡河到於邊底，雖菩薩佛名異二乘，通俱觀無生體法，同是無學得二涅槃，共歸灰斷證果處一，故稱為通也。
由此觀之，如是『十地』，稱為通教十地，乃有別於別教圓教十地。何以故？蓋『通教』者，天台所立化法四教之第二，說萬法當體即空無生無滅（當體即空無實生實滅）之理，為使二乘及鈍根之菩薩得但空之證，使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之三乘教也。不要斷滅萬法，說萬法當體為因緣生，而當體即為空無生，故空之中自有不空之義而含中道之理，此名不但空，亦名當通含中。利根之菩薩，證此含中之中道而為別教圓教之人也。佛之通教，正為此人，故以通教為大乘之初門。然而通者共通之義，有二義：（1）『三乘共學之義』。藏教之三藏四諦，十二因緣，六度，所學各異，而此教之三乘，三乘共學諦緣度，皆見當體即空之理，但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分三乘之別，故名通；（2）『就菩薩有通前通後之義』。通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通於別圓二教所詮中道實相之理，為別教圓教之人，如此就菩薩有通前通後之義故名通教也。
總而言之，天台宗曾將佛化眾生之方法，分為藏教、通教、別教、圓教四種（1）『藏教』，即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；（2）『通教』，是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；（3）『別教』，是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；（4）『圓教』，是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。願與諸仁者共勉之！2007年5月3日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1664-云何為『七位之內涵』

標題：云何為『七位之內涵』

眾所周知：菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位，然而如是『五十二個階位』，可概括為『七位』。至於云何為『七位之內涵』？依《妙法蓮華經玄義》開示：經有七位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。茲分述之如下：
（一）【十信位】。即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名伏忍位也。
（二）【十住位】。即是習種性，此去盡三十心皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦名柔順忍位，約別教義推，應如煖法也。
（三）【十行位】。即是性種性，別教義推，應如頂法。
（四）【十迴向位】。道種性，別教義推，應如忍法、世第一法。
（五）【十地位】。即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明別見思惑。
（六）【等覺位】。即是等覺性，若望菩薩，名等覺佛，若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。
（七）【妙覺位】。即是妙覺性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。
由此觀之，如是『七位』，即是吾等學佛修道者從初發『菩提心』始，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』止，所必歷經之次第階位也。何以故？蓋大品菩薩欲具道慧，當學般若，即此『十信位』，習從假入空觀，伏愛見論；若欲入『十住位』，即斷界內見思也，欲以道慧具足道種慧，當學般若，此即修從空入假『十行位』也；欲以道種慧具足一切智，當學般若，此即修中道正觀，入『十迴向位』也；欲以一切智具足一切種智，當學般若，此即是證中道觀，入『十地位』也；欲以一切種智斷煩惱習，當學般若，此即『等覺位』也；無明煩惱習盡，名之為佛，即『妙覺位』也。約涅槃明聖行合位者（1）戒聖行定聖行，即是『十信位』也；（2）生滅無生滅四真諦慧聖行，即是『十住位』；（3）無量四聖諦慧，即是『十行位』；（4）修一實諦無作四聖諦，即是『十迴向位』；（5）若發真見一實諦，證無作四聖諦，即是聖行滿住無畏地，得二十五三昧，能破二十五有，名『十地位』；（6）五行具足，次後說十功德滿者，表住大涅槃，是『等覺位』；（6）過此明佛眼了了，是『妙覺位』也。
總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提（妙覺位）』，須歷經三大阿僧祇劫。從初發心，經『十信』『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，而後三者，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；又從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，亦須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，又須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），是故欲證『妙覺位』，誠非易事。縱使菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人一種三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！2007年5月3日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】　

1663-何等為『七聖』

標題：何等為『七聖』

眾所周知：『七聖』者，又名七士夫，或七大夫，或七聖人。如同《俱舍論》說：「學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。」至於何等為『七聖』？依《妙法蓮華經玄義》開示：七聖位者，一隨信行；二隨法行；三信解；四見得；五身證；六時解脫羅漢；七不時解脫羅漢，通名聖者，正也，苦忍明發捨凡性入聖性，真智見理故名聖人。茲分述之如下：
（一） 【隨信行位】者。是鈍根人入見道之名也。非自智力，憑他生解，是人在方便道，先雖有信以未習真信，不名為行；行以進趣為義，從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨信行位也。
（二） 【隨法行位】者。即是利根入道之名也。利者，自以智力見理斷結，在方便道能自用觀，觀四真諦法但未發真，不名為行；因世第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨法行位也。
（三） 【明信解位】者。即是信行人入修道轉名信解人也。鈍根憑信進發真解，故名信解，是人證果有三（1）證初果（須陀洹）者，有三種（a）行中須陀洹，即是向也；（b）住果正是須陀洹也；（c）勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。（2）證二果（阿那含）者，即有二種（a）向者，從初果心後，更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏斷煩惱，一品無礙，斷欲界一品煩惱乃至斷五品，皆是於向，亦名勝進須陀洹；（b）果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也；（3）證阿那含果，亦有三（a）向者，若斷欲界七品乃至八品，皆名為向，亦名勝進斯陀含；（b）果者，九無礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿那含果也；（c）勝進阿那含，斷五上分結，謂色無色染等，即阿羅漢向也；（4）羅漢但有一，謂住果也。
（四） 【明見得位】者。法行人轉入修道，名為見得人也。是利根人，自以智勳見法得理，故名見得，是人在思惟道，次第證三果超越二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉聞法不假眾具，自能見法得理為異也，見得但是不動根性，若證阿那含果，亦有五種七種八種般不同也。
（五） 【明身證位】者。還是信解見道二人，入思惟道用無漏智，斷上下分結，發四禪四無色定，即是用共念處，修八背捨八勝處十一切處，入九次第定三空，事性兩障先已斷盡；又斷非想事障，滅緣理諸心心數法，入滅盡定，故名身證阿那含也。是阿那含有二種（1）住果，但是阿那含也；（2）帶果行向，即是勝進阿那含也，亦是羅漢向攝。如同《釋論》云：「那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。」此身證者，即是勝進為羅漢向攝，五種七種般皆有上流般，八種般但有現般無色般也。
（六） 【明時解脫羅漢】者。是信行鈍根，待時及眾緣具方得解脫，故名時解脫羅漢。羅漢名含三義，殺賊、不生、應供也。位居無學，羅漢有五種，隨信行生退法、思法、護法、住法、升進法，得盡智無學等見也。此五種阿羅漢，是信種性根鈍，因中修道必假衣食床具處，所說法及人隨順，善根增進不能一切時所欲進也，是五種各有二種（1）不得滅盡定，但是慧解脫；（2）得滅盡定，即是俱解脫，證果時三明八解，一時俱得，故名俱解脫也。
（七） 【不時解脫羅漢】者。即是法行利根，名不動法阿羅漢也。此人因中修道，能一切時隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫。是人（1）不為煩惱所動，故名不動（不動是不退義，成就三智，謂盡智無生智無學等智）；（2）能用重空三昧，擊聖善法以定捨定，故言能擊。是不動羅漢亦有二種（1）不得滅盡定，但名慧解脫；（2）得滅盡定，即是俱解脫。
由此觀之，如是『七聖』者，又謂之七士夫，七大夫，七聖人，為四教儀之目也。蓋聖者正也，以正智照見真理，故名，見道以上者是也。差別其聖者之位次，有八聖，四向四果是也。今由利鈍之根性差別其聖者，則為七聖。如同《俱舍論》曰：「學無學位有七聖者。一切聖者皆此中攝：一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。」《四教儀》曰：「七聖位者：一隨信行，二隨法行，三信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。」《止觀》曰：「若析法入空，有無二門所斷三道，如毘曇所明七賢七聖四沙門果，成論所明二十七賢聖等，差別位次。」
總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，故有（1）決定聲聞（只求自利，超出三界火宅）；（2）退菩提心聲聞（原本發自利化他菩提心者，因心不堪忍，心不調柔，自輕己身等故而退失菩提心，如舍利弗尊者之前世）；（3）應化聲聞（諸佛菩薩示現，以助佛弘法，如須菩提尊者）；（4）增上慢聲聞（自認已證無學之阿羅漢果位，沒有更究竟者，如佛說法華經之前而退席者）之別。是故，欲此生證『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願，是有其道理的。願與諸仁者共勉之！2007年5月2日
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1662-何等為『七賢』

標題：何等為『七賢』

眾所周知：『七賢』者，又曰七方便位，亦曰七加行位，小乘見道以前之修行位也，總稱見道以前為賢位，見道以後為聖位。至於何等為『七賢』？依《妙法蓮華經玄義》開示：七賢者，一五停心；二別相念處；三總相念處；四煖法；五頂法；六忍法；七世第一法。通稱賢者，鄰聖曰賢，能以似解伏見，因似發真故言鄰聖；又天魔外道愛見流轉，不識四諦，此七位人明識四諦，無有邪曲故是賢人相也。茲分述之如下：
（一） 【五停心觀位】者。破五障道，即是初賢位。所以者何？若定邪聚眾生，不識三寶四諦，貪染生死；若人歸依三寶、解四真諦，發心欲離生死求涅槃樂，五種障道煩惱散動，妨觀四諦；今修五觀成就，障破道明行解相稱，亦名初賢位。
（二） 【別相念處位】者。以五障既除觀慧諦當能觀四諦，而正以苦諦為初門，作四念處觀破四顛倒；若慧解脫根性人，但修性四念處觀，破性執四倒；若俱解脫人，修共四念處觀，破事理四倒；若無疑解脫根性人，修性共緣三種四念處，破一切事理文字等四顛倒，善巧方便於念處中，有四種精進修四種定生五善法，破五種惡分別道用安隱而行，能觀四諦成別相四念處位也。
（三） 【總相念處位】者。前已別相念慧破四顛倒，今深細觀慧總破四倒，或境總觀總境別觀總境總觀別；或總二陰三陰四陰五陰，皆名總相觀，是中亦巧方便，能生正勤如意七覺八道疾入後法，故名總相念處位也。
（四） 【煖法位】者。以別總念處觀故，能發似解，十六諦觀得佛法氣分，譬如鑽火煙起，亦如春陽煖發，以慧鑽境發相似解，解即喻煖；又如春夏積集華草，自有煖生，以四諦慧集眾善法，善法熏積慧解得起，故名煖也，即是內凡初位，佛弟子有外道則無，是名煖法位。
（五） 【頂法位】者。似解轉增得四如意定，十六諦觀轉更分明，在煖之上，如登山頂觀矚四方悉皆明了，故名頂法位。
（六） 【忍法位】者。亦是似解增長，五種善法增進成根，於四諦中堪忍樂欲，故名忍法位。
（七） 【世第一法位】者。即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也。
由此觀之，如是『七賢』，乃係指小乘的七賢，又名七方便位，或七加行位，都是聲聞乘人在見道以前的修行位，其位是五停心觀、別相念住、總相念住、[車*(而/大)]法、頂法、忍法、世第一法，前三是三賢位，後四是四善根。此外尚有大乘的七賢，即如同《仁王經天台疏》日：「一初發心人，二有相行人，三無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。」
總而言之，此『七賢』有通別二名（1）通者，皆稱為七賢，皆稱為加行位；（2）別者，前三位為三賢，後四位為四善根，或四加行位。今則對於後之七聖位，而總稱七位為七賢位。而『七聖』者，四教儀之目也，又謂之七士夫，七大夫，七聖人。聖者正也，以正智照見真理故名，見道以上者是也。差別其聖者之位次，有八聖，四向四果是也。今由利鈍之根性差別其聖者，則為七聖，如同《俱舍論》曰：「學無學位有七聖者。一切聖者皆此中攝：一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。」《四教儀》曰：「七聖位者：一隨信行，二隨法行，三信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。」《止觀》曰：「若析法入空，有無二門所斷三道，如毘曇所明七賢七聖四沙門果，成論所明二十七賢聖等，差別位次。」《大乘義章》曰：「或分十四，如毘曇說，見諦道前說七方便（七賢），見諦道中信行、法行，修道位中有信解脫、見到，阿那含中得滅定者名為身證，無學位中說慧解脫、俱解脫（七聖）。」願與諸仁者共勉之！2007年5月2日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】