1828-何等為『諸佛十種自在正法』

標題：何等為『諸佛十種自在正法』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種自在正法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』自在正法。何等為十？即
（一） 一切諸佛，於一切法隨意自在，句身味身辯無窮盡，說一切法而無障礙，是為一切諸佛自在正法。
（二） 一切諸佛，隨應眾生化不失時，隨其所願而為說法未曾失時，是為一切諸佛自在正法。
（三） 一切諸佛，悉能六種震動十方世界，未曾惱亂於一眾生，虛空等世界無量阿僧祇種種莊嚴，或舉或下，或合或散，於一一世界，一一處所眾生，亦不惱亂眾生之心，亦不令其生疑惑想，是為一切諸佛自在正法。
（四） 一切諸佛，能以智慧，受持一切世界種種莊嚴，於一念中，示現一切世界種種莊嚴，不可數不可數阿僧祇劫，歎莊嚴具而無窮盡，永離一切世界染污，莊嚴世間一切佛剎，是為一切諸佛自在正法。
（五） 一切諸佛，若見一眾生應受化者，於不可數不可數阿僧祇劫，結跏趺坐身不疲厭，專念彼人未曾廢忘而不失時，為一眾生住持壽命，盡未來際劫結跏趺坐身無疲厭，念彼眾生未曾廢忘，如一眾生、一切眾生亦復如是，是為一切諸佛自在正法。
（六） 一切諸佛，悉遍往詣一切世界諸如來所而無障礙，一一方面各有法界等世界海，一一方無量世界網，法界等一切世界海，於一念中悉能周遍，轉妙法輪而無障礙，是為一切諸佛自在正法。
（七） 一切諸佛，調伏教化一切眾生故，於念念中成等正覺，非不先覺諸佛正法，亦不住學地而成正覺，於諸佛法得無罣礙，不捨自在神力，無量智慧境界教化眾生，是為一切諸佛自在正法。
（八） 一切諸佛，能以眼入作耳入佛事，能以耳入作鼻入佛事，能以鼻入作舌入佛事，能以舌入作身入佛事，能以身入作意入佛事，能以意入於一切世界種種境界，世間境界出世間境界，於一一境界能作佛事，是為一切諸佛自在正法。
（九） 一切諸佛，於一毛孔悉能安置一切眾生，一一眾生其身悉與不可說不可說諸佛剎等，於彼眾生而不迫迮，一一眾生悉壽無量阿僧祇劫，普能遊行無量世界，於諸世界見佛興世轉淨法輪，宣暢演說無數法門，廣說過去不可數法，未來現在不可數法，一切眾生行四威儀而不迫迮，是為一切諸佛自在正法。
（十） 一切諸佛，於一念中現蓮華寶藏師子之座，如來淨身與法界等，處彼寶座成等正覺，示現如來自在神力，如一念中示現一如來成等正覺，於一念中示現一切世界微塵數如來成等正覺，亦復如是。如一念中，於一切念中。亦復如是。如蓮華寶藏師子之座示成正覺，如是一切不可說不可說法界等清淨佛剎，不可思議種種莊嚴世界種種境界，不可說佛剎，或有同相或有異相，不可說阿僧祇劫說不能盡，無量諸佛種種念，種種時不可思議，於一念中，一切諸佛示現一切眾生，亦復如是。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種自在正法，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1827-何等為『諸佛十種未曾失時』

標題：何等為『諸佛十種未曾失時』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種未曾失時』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』未曾失時。何等為十？即
（一）一切諸佛，成等正覺未曾失時。
（二）一切諸佛，善根業報未曾失時。
（三）一切諸佛，授菩薩記未曾失時。
（四）一切諸佛，隨應眾生示現神力未曾失時。
（五）一切諸佛，現如來身未曾失時。
（六）一切諸佛，悉行於捨未曾失時。
（七）一切諸佛，入城聚落未曾失時。
（八）一切諸佛，攝取歡喜眾生未曾失時。
（九）一切諸佛，於難化眾生而放捨之，為調伏故未曾失時。
（十）一切諸佛，示現不可思議自在神力未曾失時。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種未曾失時，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1826-何等為『諸佛十種巧妙方便』

標題：何等為『諸佛十種巧妙方便』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種巧妙方便』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』巧妙方便。何等為十？即
（一） 一切諸佛，悉知諸法無有究竟，而究竟說諸佛善根，是為一切諸佛巧妙方便。
（二） 一切諸佛，了一切法悉無所見各不相知，無縛無脫無取無集，無具足無自在無究竟，而一切佛於彼法中，實知無異離眾垢污，於一切法悉得自在，於無取法中不壞實際，善究竟學大自在地，見一切法界，覺悟一切智，是為一切諸佛巧妙方便。
（三） 一切諸佛，離諸相際不住一切相，而分別知一切諸相，亦不亂自性，一切諸性無有自性，而能示現阿僧祇清淨色身，種種嚴淨佛剎妙相，佛一切智，具足智身，明淨智燈除滅癡闇，普能示現一切眾生，是為一切諸佛巧妙方便。
（四） 一切諸佛，知眾生際非過去非未來非現在，法界亦非去來現在，如如實性捨離虛妄，而能演說三世諸佛見一切佛平等境界，是為一切諸佛巧妙方便。
（五） 一切諸佛，身口意業無所造作，究竟無住，離諸數法，到於彼岸而出生無量功德寶藏，分別演說世間出世間法，具足成就無礙智慧，示現無量自在神力，度脫一切法界等眾生，是為一切諸佛巧妙方便。
（六） 一切諸佛，悉知一切法無知無見，非一非異，非相非無相，非莊嚴非不莊嚴，一切諸法皆無自性不生不滅，而於所有無所有法中，亦不壞世間法相，一切智人見人示現勝妙智慧，自在廣說一切諸法，而於如如亦不永滅，是為一切諸佛巧妙方便。
（七） 一切諸佛，能於一時，皆悉分別知一切時，不捨離生平等正法，一切時中皆所不攝，非晝非夜，非半月非一月，非一歲非百歲，非劫成非劫敗，非時不離時，而於無量時轉淨法輪，或須臾時，或於晝初中後時，或於夜初中後時，或於七日一月一歲百歲，乃至不可思議阿僧祇劫時，乃至盡未來際劫，於一切時轉淨法輪未曾暫息，是為一切諸佛巧妙方便。
（八） 一切諸佛，知一切法界非時不離時，一切諸佛，具足成就無量無畏，具足成就不可數辯、不可量辯、不可盡辯、不可壞辯、無邊辯、不共辯、無窮盡辯、真實辯，方便分別演說一切句身味身辯、一切法辯，隨性隨根隨行，廣說諸法，不可說不可說億那由他修多羅，彼諸一一修多羅，初中後善究竟善說，是為一切諸佛巧妙方便。
（九） 一切諸佛，正覺法界無名無性，無三世名、無眾生名、無法名、無非法名、無功德名、無非功德名、無菩薩名、無佛名、無數名、無非數名、無生名、無滅名、非有名、非無名、非一名、非種種名，一切諸法自性無言，無方無處捨離音聲，言語道斷究竟彼岸，離虛妄境界修無形法，除滅一切覺觀虛妄，不著一切世間語言，而能出生一切諸法句身味身，是為一切諸佛巧妙方便。
（十） 一切諸佛，知一切法不生無有受者，知色不生受想行識不生，一切諸法皆悉寂滅，無入無界，法界無所有，而亦不壞一切法相，一切諸法無有起者，悉如虛空，一切法寂滅，無有業報，無所學，無成就，無數無非數，非有非無，非生非滅，非垢非淨，無來無去，亦無有住，無眾生非無眾生，亦無教化，無命非無命，無因緣非無因緣，無緣起非無緣起，而善分別正定邪定不定眾生，成就十力四無所畏一切種智，於大眾中大師子吼如來境界，是為一切諸佛巧妙方便。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種巧妙方便，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1825-何等為『諸佛十種功德』

標題：何等為『諸佛十種功德』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種功德』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』功德，離惡清淨。何等為十？即
（一）一切諸佛，本來修習一切功德，離惡清淨。
（二）一切諸佛，悉於三世如來家生，離惡清淨。
（三）一切諸佛，於未來際心無所著，離惡清淨。
（四）一切諸佛，不著一切三世諸法，離惡清淨。
（五）一切諸佛，離種種虛妄，以一莊嚴而自莊嚴，離惡清淨。
（六）一切諸佛，功德無盡安住法界等，離惡清淨。
（七）一切諸佛，色身淨妙無量無邊，普現十方一切世界，教化眾生未曾失時，離惡清淨。
（八）一切諸佛，住四無畏離諸恐怖，於一切天人眾中大師子吼，廣說諸法令眾歡喜，離惡清淨。
（九）一切諸佛，不可說不可說劫中滅度，若有眾生聞其名者，得大果報如佛現在，離惡清淨。
（十）一切諸佛，遠在不可說不可說世界中住，若有眾生一心正念，彼諸如來即現在前，離惡清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種功德離惡清淨，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1824-何等為『諸佛十種出生住持智慧』

標題：何等為『諸佛十種出生住持智慧』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種出生住持智慧』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』出生住持智慧。何等為十？即
（一）一切諸法無所趣向，而能出生清淨願智。
（二）一切諸法無身，而能出生法身智慧。
（三）一切諸法悉無有二，而生正覺悟一切法。
（四）一切諸法悉無有我無有眾生，而能出生化眾生智。
（五）一切諸法悉無有相，而能出生種種相智。
（六）一切世界悉無成敗，而能出生世成敗智。
（七）一切諸法無有造者，而能出生業報智慧。
（八）一切諸法無可言說，而能出生說法界智。
（九）一切諸法無有垢淨，而能出生垢淨智慧。
（十）一切諸法無有生滅，而能出生緣起智慧。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種出生住持智慧，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 　　總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1823-何等為『諸佛十種不思議法』

標題：何等為『諸佛十種不思議法』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種不思議法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，具足『十種』不思議法已，成等正覺。何等為十？即
（一）一切諸佛，一一妙相，百福悉具，成等正覺。
（二）一切諸佛，具足一切佛法，成等正覺。
（三）一切諸佛，具諸善根，成等正覺。
（四）一切諸佛，具足修習諸功德行，成等正覺。
（五）一切諸佛，善知眾生諸根熟已，成等正覺。
（六）一切諸佛，具足成就無壞勝法，成等正覺。
（七）一切諸佛，具足嚴淨佛剎，成等正覺。
（八）一切諸佛，具足一切種智，成等正覺。
（九）一切諸佛，色身相好滿足見者不虛，成等正覺。
（十）一切諸佛，悉具諸佛平等正法，成等正覺。
由此觀之，一切諸佛悉具如是『十法』已，然後入於無餘涅槃，是為一切諸佛滿足十種不思議法成等正覺。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1822-何等為『菩薩摩訶薩十種忍』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種忍』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提，利有情故，今取『地上』諸大菩薩，是故復說摩訶薩。至於何等為『菩薩摩訶薩十種忍』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩成就『十種忍』，能得一切無礙忍地，又得一切諸佛無盡無礙之法。何等為十？即所謂
（一） 【隨順音聲忍】。何等為菩薩摩訶薩隨順音聲忍？若聞真實法，不驚、不怖、不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為隨順音聲忍。
（二） 【順忍】。何等為菩薩摩訶薩順忍？此菩薩隨順寂靜，觀一切法，平等正念，不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心，分別諸法，修平等觀，深入具足，是為菩薩摩訶薩順忍。
（三） 【無生法忍】。何等為菩薩摩訶薩無生法忍？此菩薩不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅，若不滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無壞，若無壞則不動，若不動則寂滅地，若寂滅地則離欲，若離欲則無所行，若無所行則是大願，若是大願則住莊嚴，是為菩薩摩訶薩無生法忍。
（四） 【如幻忍】。何等為菩薩摩訶薩如幻忍？此菩薩深入諸法皆悉如幻，觀緣起法，於一法中，解眾多法，眾多法中，解了一法。菩薩摩訶薩於彼諸法，分別諸剎，入眾生界法界，等觀世間，等觀佛出入不二入，出生住持，譬若如幻，但以幻故，示眾色像。觀一切世間皆悉如幻，不起眾生，不壞眾生，不起諸剎，不壞諸剎。知一切法非文字，非言說而亦不捨諸深妙辯，不著化眾生而轉法輪，為眾生故受持大悲，度脫一切，說過去因緣，實知諸法而無所至，是為菩薩摩訶薩如幻忍。
（五） 【如焰忍】。何等為菩薩摩訶薩如焰忍？此菩薩覺悟一切世間皆悉如焰，決定了知一切諸法，亦無方處，非內非外，非有非無，非常非斷。觀一切法，皆悉真實假名施設，非一色，非種種色，非無色地，具足證知一切諸法，是為菩薩摩訶薩如焰忍。
（六） 【如夢忍】。何等為菩薩摩訶薩如夢忍？此菩薩解一切世間皆悉如夢，譬如夢非世間、非離世間、非欲界、非色界、非無色界、非生非死、非淨非穢、非清非濁而有示現。如是菩薩摩訶薩，覺悟一切世間皆悉如夢，不壞夢、不著夢，夢性寂滅，夢無自性，受持一切法，皆悉如夢、不壞夢、不虛妄取夢，覺悟一切世間皆悉如夢，是為菩薩摩訶薩如夢忍。
（七） 【如響忍】。何等為菩薩摩訶薩如響忍？此菩薩出生諸法，善學成就，究竟聖法，得到彼岸。知一切法皆悉如響，分別眾聲，猶如呼響而無所至。菩薩摩訶薩解如來音，不從內出，不從外出，不從內外出，彼聞音者不在內，不在外，亦不在內外而能出生巧方便智。了聲如響悉從緣起，亦不壞法施，深入音聲，遠離顛倒，善學一切。入離虛妄法界，出生巧妙方便音聲於無量無邊世界，廣為眾生轉淨法輪，度脫一切，受持如來廣長舌相，出生無量無障礙音，充滿十方一切世界，普令眾生悉得開解，發起善根而音聲無轉，是為菩薩摩訶薩第響忍。
（八） 【如電忍】。何等為菩薩摩訶薩如電忍？此菩薩不生世間，不死世間，不內世間，不外世間（中略）。譬如電或日，或月，山樹男女，室宅牆壁，大地流水等，皆悉能照，令明淨故，譬水油身寶珠明鏡，如是等一切清淨色，悉能照明一切淨界，電不離明淨，明淨不離電，電能遠照而電非遠近。菩薩摩訶薩亦復如是，能照彼我一切境界而其智慧不作分別，照現彼我一切境界，如種子中無有根芽莖節枝葉而能為因。菩薩摩訶薩亦復如是，於不二法中，分別二相，修無礙際，是為菩薩摩訶薩第八如電忍。
（九） 【如化忍】。何等為菩薩摩訶薩第九如化忍？此菩薩知一切世間皆悉如化，所謂一切眾生業化，一切眾生行化，一切虛妄化，一切苦樂顛倒化，一切妄取化，一切世間無實法化，一切語言道化，一切煩惱化，諸想所起故。（中略）於一切法，悉無所有，悉能具足一切佛法，譬如化非有非無，菩薩摩訶薩亦復如是，安住如化忍中，悉能具足諸佛菩提，饒益眾生，是為菩薩摩訶薩第九如化忍。
（十） 【如虛空忍】。何等為菩薩摩訶薩第十如虛空忍？此菩薩解一切法界，猶如虛空，以無性故（1）譬如虛空，一切世界亦復如是，解一切佛剎無所起故；（2）譬如虛空，一切諸法亦復如是，解無二法故；（3）譬如虛空，一切眾生行亦復如是，解行無所行故；（4）譬如虛空，一切佛法亦復如是，解無分別故；（5）譬如虛空，一切佛力亦復如是，解無異故。（中略）譬如虛空住一切處，而虛空無分齊，菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法而菩薩心無有分齊。何以故？菩薩摩訶薩思惟自己善根，猶如虛空，善根清淨，善根具足，善根平等，善根一分，善根寂滅，善根一味，善根一量，善根清淨，如虛空色善根，趣一切道，不忘一切法，得一切不壞法，遊行一切剎，具足一切身而於諸身，悉無所著，普於十方，永離癡惑具足成就不可壞力，滿足一切功德境界得一切種法，得深樂法，得虛空等金剛善根，出生一切諸妙音聲，一切世間常轉法輪，未曾失時，是為菩薩摩訶薩如虛空忍。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種忍，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。即（1）『音聲忍』，謂聞佛深教，即能曉了，忍可而不驚怖也；（2）『順忍』，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也；（3）『無生忍』，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也；（4）『如幻忍』，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也；（5）『如焰忍』，謂了知一切境界悉如陽燄，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（6）『如夢忍』，謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（7）『如響忍』，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有真實，諦審忍可，而不執著也；（8）『如影忍』，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也；（9）『如化忍』，謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也；（10）『如空忍』，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。
總而言之，學佛修道者若欲證得『初地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指『慈悲喜捨』）心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1821-云何名為『法雲地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『法雲地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『法雲地』者，菩薩十地之第十，大法之智雲遍注甘露之雨之位也。菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。如同經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」至於云何名為『法雲地菩薩摩訶薩』
？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩，如是無量智慧善修行佛道，乃至九地善集清白法，集無量助道法，大功德智慧所護，廣行大悲，深知分別世界差別，深入眾生難處，入諸如來行處，念隨順如來寂滅行處，趣向諸佛力、無畏、不共法，堅持不捨，得至一切智位。菩薩摩訶薩行如是智，近佛位地，則得菩薩離垢三昧而現在前，是謂菩薩住『法雲地』
（一）如實知欲界集、色界集、無色界集。
（二）如實知世間性集、眾生性集、識性集、有為性集、無為性集、虛空性集、法性集、涅槃性集、邪見諸煩惱性集。
（三）如實知諸世間法成壞集、聲聞道集、辟支佛道集、菩薩道集、諸佛力無畏不共法色身法身集、一切智集，得佛道轉法輪示滅度集。舉要言之，如實知一切法差別集，是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。
（四）如實知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別化。
（五）如實知佛力持、法持、業持、煩惱持、時持、願持、先世持、行持、劫壽持、智持。
（六）如實知諸佛所有微細智。所謂行微細智、命終微細智、受胎微細智、出生微細智、出家微細智、得道微細智、神力自在微細智、轉法輪微細智、持壽命微細智、示涅槃微細智、法久住微細智，如是等微細智，皆如實知。
（七）如實知諸佛密處。所謂身密、口密、意密、知時非時密、與菩薩授記密、攝伏眾生密、諸乘差別密、八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行得菩提密，如是等密，皆如實知。
（八）如實知諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫，阿僧祇劫攝一劫，有數劫攝無數劫，無數劫攝有數劫，一念攝劫，劫攝一念。劫攝非劫，非劫攝劫，有佛劫攝無佛劫，無佛劫攝有佛劫，過去未來劫攝現在劫，現在劫攝過去未來劫，未來過去劫攝現在劫，現在劫攝未來過去劫，長劫攝短劫，短劫攝長劫，諸劫攝相，皆如實知。
（九）如實知諸佛所入微塵智。所謂國土智、眾生身心智、眾生身心得道智、眾生行智、至一切處智、遍行佛道智、順行智、逆行智、不可思議智，皆如實知。
由此觀之，如是『九法』，法雲地菩薩摩訶薩皆如實知。何以故？蓋菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善週備，從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提；若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡，生長成熟；由得總緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門三摩地門，猶如淨水，智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。又如大雲澍清冷水，充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身，是故此地名『法雲地』。
總而言之，『法雲地』乃十地之第十地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月13日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1820-云何名為『善慧地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『善慧地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『善慧地』者，十地中第九地之名，得四無礙解於十方演說一切法之位也。菩薩既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。如同《仁王經》曰：「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。」《唯識論》曰：「善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。」至於云何名為『善慧地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩以如是無量智慧，善觀佛道，欲求轉勝寂滅解脫，欲轉勝思惟如來智慧，欲入如來深密法藏，欲觀察不可思議大智慧，欲觀察諸陀羅尼三昧重令清淨，欲令神通廣大，欲分別世界差別，欲修諸佛力無所畏不共法無能壞者，欲順行諸佛轉法輪力，欲不捨所受大悲大願，菩薩如是思惟，得入第九地。菩薩住此地
（一） 如實知善不善無記法行，知有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行、定不定法行、聲聞辟支佛法行、菩薩道法行、如來地法行、有為無為法行。
（二） 隨順如是智慧，知菩提心所行難，知煩惱難、業難、諸根難、欲難、性難、直心難、使心難、生難、習氣難、三聚差別難。
（三） 知眾生諸心差別相、莊飾世心相、速轉心相、壞不壞心相、無形心相、無邊自在心相、清淨差別心相、垢無垢心相、縛解心相、諂曲質直心相、隨道心相，皆如實知。
（四） 是菩薩知煩惱深相、淺相、知心伴相、不相離相、知使纏差別相，知是心相應不相應相，隨是生時得果報相。
（五） 知三界中差別相，知愛癡見深入如箭相，知憍慢癡重罪相，知是三業因緣不斷相，乃至如實知八萬四千煩惱行差別相。
（六） 是菩薩知諸業善不善無記相、分別不可分別相、心伴相、不相離相、自然盡相、行道盡相、種種集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白能盡業相。
（七） 知業起相、受業法差別相，知無量因緣起業相，知世間業出世間業差別相、現報相生報相後報相，隨諸乘定相不定相，乃至如實知八萬四千諸業差別相。
（八） 是菩薩知諸根軟中上差別相，知先後際別異不別異相，知上中下相，知煩惱伴相、不相離相、隨諸乘定相不定相、淳熟相未淳熟相、隨根轉相、壞相、深取相相、增上相、不可壞相、轉相不轉相、三世差別相、久遠共生差別相，乃至如實知八萬四千諸根差別相。
（九） 是菩薩知諸欲軟中上差別相，乃至如實知八萬四千諸欲差別相。是菩薩知諸性軟中上差別相，乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩薩知直心軟中上差別相，乃至如實知八萬四千直心差別相。
（十） 是菩薩知諸使共心生不共心生，心相應心不相應，無始來惱眾生相，與一切禪定解脫神通相違相、三界繫相、無量心不現前相、開煩惱門相、不知對治相、無所有相、無聖道開法門相，皆如實知。
由此觀之，如是『十法』，善慧地菩薩摩訶薩皆如實知。何以故？蓋善慧地菩薩住此地中，先善修治第八地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障，無過廣慧之所依止；能觀自證陀羅尼門三摩地等，能觀有情根欲性等，說妙法藥；得最勝四無礙解（1）由法無礙，自在了知一切法句；（2）由義無礙，自在通達一切義理；（3）由詞無礙，自在分別一切言詞；（4）由辯無礙，遍於十方，隨其所宜，自在辯說。菩薩摩訶薩於此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名『善慧』。
總而言之，『善慧地』乃十地之第九地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月13日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1819-云何名為『不動地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『不動地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『不動地』者，十地之第八，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖，於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道；是故名不動地。如同經云：「一真如心，名不動地。」至於云何名為『不動地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力，諸佛神力所護；自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，修行無量智道
（一） 入諸法本來無生，無起無相，無成無壞，無來無去，無初無中無後。
（二） 入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍。
（三） 入不動地名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前，譬如比丘得於神通，心得自在。
（四） 次第乃入滅盡定，一切動心，憶想分別，皆悉盡滅，菩薩亦如是。
（五） 菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離，如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放捨，菩薩亦如是。
（六） 從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆捨，不行二心，諸所憶想，不復現前，譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前，菩薩亦如是。
（七） 住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心？
由此觀之，是菩薩隨順如是『七法』，以本願力故，入不動地，而諸佛為現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。何以故？蓋不動地菩薩，住此地中，先善修治第七地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止。由於無相，得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證也）；一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如，是故第八名不動地。
總而言之，『不動地』乃十地之第八地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月12日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1818-云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『遠行地』者，菩薩十地中第七地之名，謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。由已遠入一切現行諸相解脫，是故此地名為遠行。此地之菩薩住於純無相觀，遠出過世間與二乘之有相行，如同《唯識論》曰：「七遠行地，至無相住功用後邊出過世間二乘道故。」至於云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已具足第六地，欲入第七地（遠行地），從方便慧起『十妙行』。何等為十？即所謂
（一）善修空無相無願，而以慈悲心處在眾生。
（二）隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛。
（三）常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧。
（四）遠離三界，而莊嚴三界。
（五）畢竟寂滅諸煩惱焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。
（六）隨順諸法如幻如夢如水中月不二相，而起分別種種煩惱，及不失業果報。
（七）知一切佛國土空如虛空皆是離相，而起淨國土行。
（八）知一切佛法身無身，而起色身三十二相八十種好，以自莊嚴。
（九）知諸佛音聲不可說寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲。
（十）知諸佛於一念中通達三世，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提。
由此觀之，如是『十種』，隨眾生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙行，菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現前故，名為入七地（遠行地）。何以故？蓋菩薩住遠行地，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入無量眾生心心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量諸說大乘集成事，令眾生得入。
總而言之，『遠行地』乃十地之第七地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月1２日星期五妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1817-云何名為『現前地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『現前地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『現前地』者，菩薩乘十地之第六地（現前地），真如淨性顯現之位，最勝般若顯現之位。謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現前。如同《楞嚴經》曰：「無為真如，性淨明露，名現前地。」《唯識論》曰：「現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。」至於云何名為『現前地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已具足五地，欲入六地（現前地），當以十平等法。何等為十？
（一） 以無性故，一切法平等。
（二） 以無相故，一切法平等。
（三） 以無生故，一切法平等。
（四） 以無成故，一切法平等。
（五） 以本來清淨故，一切法平等。
（六） 以無戲論故，一切法平等。
（七） 以不取不捨故，一切法平等。
（八） 以離故，一切法平等。
（九） 以幻夢影響水中月故，一切法平等。
（十） 以有無不二故，一切法平等。
由此觀之，菩薩以如是『十平等法』，得入第六地（現前地），菩薩如是觀一切法性，能忍隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已成就明利順忍。何以故？蓋菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長大悲故；觀世間生滅相，世間所有受身生處，皆以貪著我故；若離著我，則無生處，一切凡夫，常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行福行不動行，以是行故；起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身。所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌種種諸見，令得增長，生名色芽。因名色故生諸根；諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛；愛增長故有取；取因緣故有有；於有起五陰身名為生；五陰變名為老，五陰滅名為死；老死因緣，有憂悲熱惱，眾苦聚集，是十二因緣。無有集者，無有散者，緣合則有，緣散則無，菩薩如是於六地中，隨順觀十二因緣。
總而言之，『現前地』乃十地之第六地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月11日星期四
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1816-云何名為『極難勝地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『極難勝地菩薩摩訶薩』

眾所周知：『極難勝地』者，菩薩十地之第五，又曰難勝地，難為困難之義，勝謂勝於前地也。如同《唯識論》曰：「極難勝地，真俗兩智行相互違合令相應，極難勝故。」《本業經釋義品》曰：「佛子順忍修道，三界無明疑見一切無皆不空，八辯功德入五明論，無不通達，故名難勝地。」至於云何名為『極難勝地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已具足第四地，欲得第五地，當以十平等心。何等為十？一過去佛法平等；二未來佛法平等；三現在佛法平等；四戒淨平等；五心淨平等；六除見疑悔淨平等；七道非道淨平等；八行知見淨平等；九諸菩提分法轉勝淨平等；十化眾生淨平等，菩薩以是十平等心，得入第五地（難勝地）。因菩薩住難勝地
（一）善修菩提法故，深心清淨故，求轉勝道故，則能得佛。
（二）得大願力故，慈悲心不捨一切故，得念慧道力故，修習福慧不捨故，出生方便故，欲得轉勝道上地明觀法故，受諸佛神力所護故，生定不退心。
（三）如實知是苦聖諦，是苦集諦，是苦滅諦，是苦滅道諦。
（四）善知世諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知說諦，善知事諦，善知生起諦，善知盡無生諦，善知入道諦，善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦，菩薩隨眾生意，令歡喜故。
（五）知世諦究竟一乘故，知第一義諦；分別諸法自相故，知相諦；知諸法各異故，知差別諦；分別陰界入故。知說諦。
（六）以身心苦惱故，知苦諦；諸趣生相續故，知集諦；畢竟滅一切惱故，知滅諦；至不二法故，知道諦。
（七）以一切種智，知一切法，次第成一切菩薩地故；知如來智諦，以信解力故，知非得無盡諦智。
由此觀之，菩薩如是以此『諸諦智』，如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。何以故？蓋菩薩爾時於眾生中，大悲轉勝，生大慈光明，得如是智慧力，不捨一切眾生，常求佛智慧。如實觀一切有為法先際後際，知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死，於五陰歸處，不能動發，增苦惱聚。是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者，後際亦如是。如是無所有，而愚癡貪著，不知究竟有出無出。又作是念：凡夫眾生甚為可怪，無明癡故，有無量身，已滅今滅當滅，如是生死不能於身生厭離想，轉更增長五道苦輪，生死水漂不能得返，歸五陰舍不能捨離，不知不畏四大毒蛇，不能拔出憍慢見箭，不能滅除貪恚癡火，不能破壞無明愚闇，不能乾竭愛著大海，不求十力大聖導師。常隨魔意於生死城，常為諸惡覺觀所轉，如是苦惱、孤窮眾生無有救者，無有舍者，無有究竟道者，唯我一人獨無等侶，修習福慧，以是資糧，令此眾生，住畢竟淨，乃至得一切法中無礙智力。
總而言之，『極難勝地』乃十地之第五地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月11日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1815-云何名為『焰慧地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『焰慧地菩薩摩訶薩』眾所周知：『焰慧地』者，菩薩位階之名，十地之第四地。乃謂此地菩薩慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。如同《楞嚴經》曰：「明極覺滿，名焰慧地。」《唯識論》曰：「焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。」至於云何名為『焰慧地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：諸菩薩摩訶薩淨三地已，欲得第四地（焰慧地），當以『十法』明門。何等為十？即所謂（一） 觀察眾生界。（二） 觀察法界。（三） 觀察世界。（四） 觀察虛空界。（五） 觀察識界。（六） 觀察欲界。（七） 觀察色界。（八） 觀察無色界。（九） 觀察勝信解界。（十） 觀察大心界。由此觀之，菩薩以此『十法』明門，得入第四地（焰慧地），菩薩住焰慧地，即於如來家，轉有勢力。何以故？蓋菩薩修如是『十法』，得內法故，有十種智。何等為十？即（1）心不退轉；（2）於三寶中，得不壞心，清淨畢竟；（3）修習觀生滅；（4）修習諸法本來不生；（5）常修習世間成壞；（6）修習業因緣故有生；（7）修習分別生死涅槃門差別；（8）修習眾生業差別；（9）修習前際後際差別；（10）修習現在常滅不住，行是十智心，則生佛家，轉得勢力。總而言之，『焰慧地』乃十地之第四地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月9日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1814-云何名為『明地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『明地菩薩摩訶薩』眾所周知：『明地』者，十地第三發光地之異名，極淨明之智生，故名明地，乃謂菩薩見諸眾生，迷惑昏闇，障諸善法皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如，是名發光地。至於云何名為『明地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：諸菩薩摩訶薩淨第二地已，欲得第三地，當以『十種』深心。何等為十？即所謂（一） 淨心。（二） 猛利心。（三） 厭心。（四） 離欲心。（五） 不退心。（六） 堅心。（七） 明盛心。。（八） 無足心。（九） 勝心。（十） 大心。由此觀之，菩薩以如是『十心』，得入第三地（明地）。何以故？蓋菩薩住明地，能觀一切有為法如實相，所謂無常、苦、無我、不淨、不久敗壞、不可信相、不生不滅，不從前際來，不去至後際，現在不住，菩薩如是觀一切有為法真實相，知諸法無作無起、無來無去。而諸眾生憂悲苦惱，憎愛所繫，無有停積，無定生處，但為貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚，無有實性，猶如幻化。見如是已，於一切有為法，轉復厭離，趣佛智慧，是菩薩知如來智慧不可思議、不可稱量，有大勢力，無能勝者，無有雜相，無有衰惱，能至無畏安隱大城，能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量，見有為法無量苦惱，於一切眾生，轉生殊勝『十心』。是菩薩見諸眾生如是衰惱，發大精進，是眾生等我應救，我應解，應令清淨，應令得脫，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知所宜，應令得度，應使滅苦。菩薩如是厭離一切有為法，深念眾生，見一切智無量利益，即時欲具佛智慧救度眾生，勤行菩薩道。總而言之，『明地（發光地）』乃十地之第三地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月9日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1813-云何名為『離垢地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『離垢地菩薩摩訶薩』眾所周知：『離垢地』者，菩薩行位十地第二之名。具清淨之戒行，離煩惱之垢染，故名。如同《唯識論》曰：「離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。」至於云何名為『離垢地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩已具足初地，欲得『第二地』者，當生『十種』直心。何等為十？一柔軟心；二調和心；三堪受心；四不放逸心；五寂滅心；六真心；七不雜心；八無貪吝心；九勝心；十大心。菩薩以是十心，得入第二地（離垢地），自然（一） 遠離一切殺生，捨棄刀仗，無瞋恨心，有慚有愧，於一切眾生，起慈悲心，常求樂事，尚不惡心惱於眾生，何況加害？（二） 離諸劫盜，資生之物常知止足，若物屬他，他所受用，於是物中，不與不取。（三） 離於邪婬，自足妻色，於他女人，不生一念。（四） 離於妄語，常真實語，諦語隨語，乃至夢中尚不妄語，何況故作？（五） 離於兩舌，無破壞心，於鬥諍離散人中，常好和合。（六） 離於惡口，所有言語麤獷苦惡，自壞其身，亦壞於他，如是等語，皆悉捨離。（七） 離無義語，常自守護所可言說，應作不作，常知時語、利益語、順法語、籌量語，乃至戲笑尚無所犯，何況故作？（八） 不貪他物，若物屬他，他所攝用，不作是念，我當取之。（九） 離瞋害心，常於眾生，求愛潤心、慈悲心。（十） 離於占相，習行正見，決定深信罪福因緣，離於諂曲，誠信三寶，生決定心。由此觀之，離垢地菩薩摩訶薩如是常護『十善道』，作是思惟：一切眾生墮惡道者，皆由十不善道，我當自住善法，亦當為人說諸善法，示正行處。何以故？蓋菩薩見諸眾生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如。又菩薩深思惟：行十不善道，則墮地獄、畜生、餓鬼；行十善道，則生人處，乃至有頂。又是十善道與智慧和合修行，若心劣弱，樂少功德，厭畏三界，大悲心薄，從他聞法，至聲聞乘；若行是十善道，不從他聞，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法，至辟支佛乘；若行是十善道，清淨具足，其心廣大無量無邊，於眾生中，起大慈悲，有方便力，志願堅固，不捨一切眾生，求佛大智慧，淨菩薩諸地，淨諸波羅蜜，入深廣大行，則能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，乃至具足一切種智，集諸佛法，是故我應行十善道，求一切智。總而言之，『離垢地』乃十地之第二地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月8日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1812-何等為『歡喜地菩薩之十願』

標題：何等為『歡喜地菩薩之十願』眾所周知：『歡喜地』者，十地之第一地。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經二大阿僧祇劫而成佛。如同《仁王經》曰：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。」《觀經天台疏》曰：「歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。」至於何等為『歡喜地菩薩之十願』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩住歡喜地，以『十願』為首，生如是等百萬阿僧祇大願，以十不可盡法，而生是願，為滿此願，勤行精進。何等為十？即所謂（一） 眾生不可盡。（二） 世界不可盡。（三） 虛空不可盡。（四） 法界不可盡。（五） 涅槃不可盡。（六） 佛出世不可盡。（七） 諸佛智慧不可盡。（八） 心所緣不可盡。（九） 起智不可盡。（十） 世間轉法轉智轉不可盡。由此觀之，歡喜地菩薩發如是『十種』不可盡願，謂：若眾生盡，我願乃盡，若世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起智、諸轉盡，我願乃盡。而眾生實不可盡，世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起智、諸轉實不可盡，我諸願善根亦不可盡。是故菩薩決定發是大願，則得利安心、柔軟心、調順心、寂靜心、不放逸心、寂滅心、直心、和潤心、不恚心、不濁心。總而言之，『歡喜地』乃十地之第一地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月8日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1811-云何名為『歡喜地菩薩摩訶薩』

標題：云何名為『歡喜地菩薩摩訶薩』眾所周知：『歡喜地』者，十地之第一地。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經二大阿僧祇劫而成佛。如同《仁王經》曰：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。」《觀經天台疏》曰：「歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。」至於云何名為『歡喜地菩薩摩訶薩』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩住歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踊悅、多調柔、多堪受、不好鬥諍、不好惱亂眾生、不好瞋恨。因而諸菩薩住是歡喜地能得（一） 念諸佛故，生歡喜心。（二） 念諸佛法故，生歡喜心。（三） 念諸菩薩摩訶薩故，生歡喜心。（四） 念諸菩薩所行故，生歡喜心。（五） 念諸波羅蜜清淨相故，，生歡喜心。（六） 念諸菩薩與眾殊勝故，生歡喜心。（七） 念諸菩薩力不可壞故，生歡喜心。（八） 念諸如來教化法故，生歡喜心。（九） 念能為利益眾生故，生歡喜心。（十） 念一切佛一切菩薩所入智慧方便門故，生歡喜心。（十一） 菩薩復作是念：我轉離一切世間境界，生歡喜心。（十二） 入一切佛平等中，生歡喜心。（十三） 遠離凡夫地，生歡喜心。（十四） 近智慧地，生歡喜心。（十五） 斷一切惡道，生歡喜心。（十六） 與一切眾生作依止，生歡喜心。（十七） 近見一切諸佛，生歡喜心。（十八） 生諸佛境界，生歡喜心。（十九） 入一切諸菩薩數，生歡喜心。（二十） 離一切恐怖，生歡喜心。由此觀之，能得如是『二十種』歡喜心，即名歡喜地菩薩摩訶薩。所以者何？是菩薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，況所用物？是故菩薩無不活畏；心不希望恭敬供養，我應供養眾生，供給所須，是故菩薩無惡名畏；遠離我見，無我相，故無有死畏；我若死已，所生必見諸佛菩薩，是故無有墮惡道畏；我所志樂，無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏。如是菩薩永離一切諸恐怖事。總而言之，『歡喜地』乃十地之第一地，而十地即指（1）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（2）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（3）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（4）『焰慧地』，菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛；（5）『極難勝地』，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝；（6）『現前地』，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯；（7）『遠行地』，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧；（8）『不動地』，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動；（9）『善慧地』，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解；（10）『法雲地』，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。願與諸仁者共勉之！2007年10月8日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1810-云何為『菩薩摩訶薩以施資生之具所攝善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩以施資生之具所攝善根迴向』眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩以施資生之具所攝善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩悉捨一切資生之具，心無貪著不求果報，世間富樂無所希望，捨離愚癡深解諸法，饒益安立一切眾生，真實相心解一切法，種種莊嚴諸資生具，無量境界種種莊嚴資生之具，饒益眾生究竟施、一切施、內外施，增長直心，令一切眾生具功德寶心，善能饒益無量眾生，令一切眾生成就寶心，令一切眾生清淨善根等三世佛具一切智。菩薩摩訶薩以施資生之具，所攝善根，迴向眾生（一） 令一切眾生，清淨調伏。（二） 令一切眾生，皆悉嚴淨一切佛剎，除滅煩惱。（三） 令一切眾生，以清淨心於念念中充滿法界。（四） 令一切眾生，智慧充滿虛空法界。（五） 令一切眾生，得一切智了達三世，於一切時轉不退法輪。（六） 令一切眾生，悉皆示現一切種智，巧妙方便饒益眾生。（七） 令一切眾生，悉悟一切諸如來道盡未來劫於一切剎，廣說佛法未曾休息。（八） 令一切眾生，於無量劫修菩薩行，心無厭倦。（九） 令一切眾生，於一切世界，淨世界、不淨世界、小世界、中世界、大世界、微細世界、廣世界、[番*飛]覆世界伏世界如是等一切世界皆悉嚴淨，菩薩充滿行大乘行。（十） 令一切眾生，於念念中悉作三世一切佛事，調伏眾生立薩婆若。此菩薩摩訶薩，以如是等無量阿僧祇劫饒益眾生，令佛法不斷以大悲心救護眾生，修習大慈具菩薩行，建立一切諸如來論。由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩以施資生之具所攝善根迴向，令一切眾生，皆悉不斷諸佛善根，有來求者悉滿其意而無患厭，能施一切心無有悔，捨一切物資生之具，隨所來方無不欣悅，於諸眾生如一子想。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月7日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1809-云何為『菩薩摩訶薩以大施會所攝善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩以大施會所攝善根迴向』眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩以大施會所攝善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩作無量億那由他阿僧祇大眾施會，離惡清淨諸佛所歎，普淨眾生，永離眾惡，淨三業跡，生薩婆若，無量境界皆悉清淨，無量百千億那由他布施之具，皆悉莊嚴而以惠施。菩薩摩訶薩以大施會所攝善根，迴向眾生（一） 令一切眾生，悉得無上菩提之心，行無量施皆悉清淨。（二） 令一切眾生，皆悉究竟無量無邊清淨之道。（三） 令一切眾生，行無量慈，隨眾所須悉令滿足。（四） 令一切眾生，行無量悲，悉能救護一切眾生。（五） 令一切眾生，隨順三世如來正教，令佛歡喜。（六） 令一切眾生，於諸佛所修行布施，心不中悔。（七） 令一切眾生，皆悉長養勝妙信根，於念念中修行增進無量布施。（八） 令一切眾生，得摩訶衍心，皆悉成就大乘施會。（九） 令一切眾生，成大善會施、究竟施、善施、勝施、隨願施、第一施、上施、無上施、無等施、出世間施、一切諸佛所讚歎施。（十） 令一切眾生，成第一施主，於諸惡道拔出眾生，安置無礙清淨智道，修平等願真實善根，得無等等如來智慧。（十一） 令一切眾生，安住寂靜諸禪定智，趣不死道，究竟一切通明智慧，勇猛精進具足諸地，莊嚴佛法究竟彼岸永不退轉。（十二） 令一切眾生，得不退轉大乘之會，給施眾生而無休息，究竟無上一切種智。（十三） 令一切眾生，種諸善根，悉到無量功德彼岸。（十四） 令一切眾生，諸佛所歎，普為一切作大施主，功德具足充滿法界，普照十方，施無上樂。（十五） 令一切眾生，悉為平等大布施主，究竟善根等攝眾生。（十六） 令一切眾生，為勝施主，建立一切於無上乘。（十七） 令一切眾生，為應時施主，悉離非時究竟時會。（十八） 令一切眾生，為善施主，具大人施法到於彼岸。（十九） 令一切眾生，為嚴淨施主，至一切佛薩婆若處。（二十） 令一切眾生，為一切淨施主，出生積聚法界等功德。（二十一） 令一切眾生，為出過一切施主，滿足大願度脫眾生，安住如來處非處力。由此觀之、如是『二十一種』，即為菩薩摩訶薩大施善根迴向，令一切眾生行無上捨，究竟佛施、成就善施、不可壞施、諸佛法施、愛眼心施、救眾生施、薩婆若施、見諸佛施、具威儀施，具足菩薩所行功德佛智慧施。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月7日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1808-云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩若有如來興出於世，以大音聲普告一切，如來出世如來出世，令一切眾生得聞佛音，聞佛音已捨離自大憍慢放逸，得見諸佛，堅固安住念佛三昧，修佛境界，未曾廢忘，恭敬供養一切諸佛，常樂見佛，以百千劫難值遇故，廣為眾生說佛難遇。眾生聞已，常欲樂見一切諸佛，心大歡喜，恭敬供養，尊重讚歎，於如來所，聞諸佛名，於無量佛所，種諸善根，修習增長，無量眾生，因如來故，悉皆清淨；無量眾生，因如來故，悉淨調伏。彼諸眾生於菩薩所，生善知識心，因菩薩故，諸眾生等悉具佛法，彼諸眾生，無量劫中所修善根，悉作佛事。菩薩摩訶薩以歎佛善根，迴向眾生
（一）令一切眾生常見諸佛，初不失時如應受化，令佛歡喜。
（二）令一切眾生，常樂見佛未曾廢忘。
（三）令一切眾生，修習智慧，能持一切諸佛法藏。
（四）令一切眾生，不離佛法，於無量劫修菩薩行，常聞正法。
（五）令一切眾生，得不忘念，悉持一切諸如來智。
（六）令一切眾生，不念異業，正念諸佛修習十力。
（七）令一切眾生，隨方見佛盡虛空界，一切如來悉得奉見。
（八）令一切眾生，得佛身自在，於一切世界現成佛道。
（九）令一切眾生，於善知識所，聞佛正法，於諸如來得不壞信。
（十）令一切眾生，讚佛出世皆悉不虛，化度眾生普令清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向，令一切眾生悉見諸佛如應受化，於無上道一切佛法究竟清淨。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月1日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1807-云何為『菩薩摩訶薩救毀形者善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩救毀形者善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩救毀形者善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩謂惡人言，汝為何利造此惡業，隨汝所須盡相資給？汝今便可捨是惡業，不能正念肆其貪欲，害彼自利以求己樂無有是處。如此惡行諸不善法，一切如來所不讚歎，菩薩摩訶薩悉能捨離一切所有，令彼眾生不行惡業。又為彼人說微妙法，謂寂靜法，長養淨行除滅不善，修習慈心不惱眾生，時彼惡人聞此法言，即捨惡行修清淨業。菩薩摩訶薩以慈救善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，得佛大人陰藏之相。
（二）令一切眾生，具足男形，得丈夫意清淨梵行。
（三）令一切眾生，成就丈夫無欲之身，乘無礙智究竟不退。
（四）令一切眾生，得大人身，永離欲心無所染著。
（五）令一切眾生，皆悉成就善男子法，諸佛讚歎智慧具足。
（六）令一切眾生，得大人力，具足成就十力善根。
（七）令一切眾生，常得成就男子之形，堅固安住未曾有法。
（八）令一切眾生，於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三界，修菩薩行。
（九）令一切眾生，皆得成就第一智人，一切信伏皆受道化。
（十）令一切眾生，成就菩薩丈夫深智，究竟一切大乘佛趣。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩救毀形者善根迴向，令一切眾生皆悉救護諸善男子，生賢聖家，智慧具足；修習履行男子勝智，善能示現七丈夫趣，具足無上丈夫正法，常能化度一切眾生善根迴向，令一切眾生得佛清淨丈夫勝法。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月1日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1806-云何為『菩薩摩訶薩悉受眾苦善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩悉受眾苦善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩悉受眾苦善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，舉身具受無量諸苦，為正法故，為廣說正法故，建立菩薩道故，開無上菩提故，具足無上智故，修習十力故，增廣一切智心故，得無礙智故，令一切眾生清淨故，入一切菩薩境界故，守護大乘佛菩提故，如求正法菩薩、勇健王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求法故受無量苦，乃至謗正法人，極大惡人，惡業障人，持魔業人，為正法故，代彼惡人具受諸苦。菩薩摩訶薩為求法故，代諸眾生受苦善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，離一切苦得安樂利道。
（二）令一切眾生，離諸苦受成就妙樂。
（三）令一切眾生，永滅苦陰得如電光樂。
（四）令一切眾生，超出苦獄，具足究竟智慧之行。
（五）令一切眾生，見安隱道離苦惱趣。
（六）令一切眾生，得法愛樂充滿具足，究竟寂滅一切眾苦。
（七）令一切眾生，發大悲心，悉欲濟度一切苦海。
（八）令一切眾生，得諸佛樂斷生死苦。
（九）令一切眾生，得無比淨樂，其身永離一切苦受。
（十）令一切眾生，得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求法故，悉受眾苦善根迴向救護眾生，令一切眾生安住薩婆若無礙解脫。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1805-云何為『菩薩摩訶薩赴火善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩赴火善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩赴火善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩為求法故，為難得法故，能施法者作如是言，若能投身七仞火坑，當與汝法。菩薩聞此歡喜無量，作是思惟，我為法故，尚於阿鼻地獄諸惡趣中，受無量苦，況入人間微小火坑，而得聞法？奇哉正法甚為易得，免於地獄無量楚毒，入小火坑而聞正法，汝但說法我入火坑，如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩為法歡喜，入火善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，得佛所住一切智法，於無上道堅固不退。
（二）令一切眾生，皆悉除滅惡趣火坑，受如來樂。
（三）令一切眾生，得無畏心離眾恐怖。
（四）令一切眾生，常樂求法，皆得歡喜佛法莊嚴。
（五）令一切眾生，離諸惡道，悉能除滅三毒熾火。
（六）令一切眾生，悉得快樂，成就如來最勝妙樂。
（七）令一切眾生，得菩薩心，悉能除滅貪恚癡火。
（八）令一切眾生，悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛心大歡喜。
（九）令一切眾生，常聞正法，究竟佛道未曾忘失。
（十）令一切眾生，悉得菩薩自在諸通快樂，究竟具足薩婆若智。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩為求法故，赴火善根迴向眾生，令一切眾生具智慧火，遠離一切諸不善業。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1804-云何為『菩薩摩訶薩以施家善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩以施家善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩以施家善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩見有人來從乞家者，以家莊嚴具，具足莊嚴而布施之，修習威儀於家無著，遠離居家一切覺觀，厭惡家業資生之具，於家珍妙玩好之物不生貪心、無所味著，於家眾具無染縛心，解家磨滅須臾變易，出家求道究竟佛法，安住菩薩住佛法莊嚴心，能捨一切而不中悔，常為諸佛之所稱歎，於資生物一切住處心無染著，見來求者歡喜無量，能決定施。菩薩摩訶薩，以家布施所攝善根，如是迴向眾生
（一）令一切眾生，捨離妻子常樂出家。
（二）令一切眾生，信家非家，捨家求道，於佛法中，淨修梵行。
（三）令一切眾生，樂一切施，心不中退，安住離慳。
（四）令一切眾生，永離家法，少欲知足，無所藏積。
（五）令一切眾生，不樂俗家，常樂佛家。
（六）令一切眾生，悉皆永離障礙之法，滅除一切諸障礙道。
（七）令一切眾生，不染家屬，雖現在家，心無所著。
（八）令一切眾生，善化一切，雖現在家，說正覺智。
（九）令一切眾生，示現在家，住佛所住，心常隨順如來智慧。
（十）令一切眾生，在家悉能悅喜眾生，住佛所住。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩以施家善根迴向，令一切眾生悉行菩薩種種諸行，滿足諸願智慧自在。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1803-云何為『菩薩摩訶薩施指善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施指善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施指善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩見有人來乞手足指，如堅固精進菩薩、閻浮提自在王金光菩薩等無量菩薩摩訶薩，施手足指時，心大歡喜顏色無異，乘大乘施，不求五欲施，不求名聞施，建立檀波羅蜜施、大施心施、離慳垢施、離嫉妒施、隨順佛施，以是施手足指所攝善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，得佛長指相。
（二）令一切眾生，得指密相圓傭纖直。
（三）令一切眾生，得赤銅甲相筒密清淨。
（四）令一切眾生，得大人指相，悉能攝持一切諸法。
（五）令一切眾生，得具足隨好十力相指。
（六）令一切眾生，得大人指相纖傭緊密。
（七）令一切眾生，手足指端輪相莊嚴，指節平滿文相明顯。
（八）令一切眾生，得蓮華色指，十力業報相好莊嚴。
（九）令一切眾生，得光明指放光明網，普照十方諸佛世界。
（十）令一切眾生，得淨妙指，以諸相好具足莊嚴。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩施指善根迴向眾生，令一切眾生心皆清淨。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1802-云何為『菩薩摩訶薩施爪肉善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施爪肉善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施爪肉善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩請求法時，若有人言，汝能施我連肉爪者，當與汝法。菩薩答言，但與我法，隨汝所須恣意取用，如求法王菩薩、無盡菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，為求法故，欲令一切眾生具正法故，以是善根迴向眾生
（一）令一切眾生，悉得赤銅如來相爪。
（二）令一切眾生，得潤澤爪。
（三）令一切眾生，得佛具足清淨光爪。
（四）令一切眾生，得具足大人一切智爪。
（五）令一切眾生，得無比爪，於諸世間無所染著。
（六）令一切眾生，得莊嚴爪，普照眾生。
（七）令一切眾生，得細妙爪，微密清淨不可破壞。
（八）令一切眾生，得佛具足方便相好，大智清淨。
（九）令一切眾生，得善生爪，菩薩清淨行業果報。
（十）令一切眾生，得薩婆若善方便爪，放無量色妙光明藏。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩施爪肉善根迴向眾生，令一切眾生，得一切智爪，具足莊嚴如來法身，皆悉滿足無障礙力。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1801-云何為『菩薩摩訶薩身奉事佛善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩身奉事佛善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩身奉事佛善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩自以己身，奉給諸佛，於一切如來生報恩心、生父母心，於諸佛所生清淨深心，以明淨心受持菩提，得諸佛法，捨世間法，生如來家，隨順諸佛，守護自法，遠離一切眾魔境界，修佛境界，自以己身成就一切諸佛法器。菩薩摩訶薩修如是法，自身奉給一切諸佛所攝善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，安住淨心，一切智寶而自莊嚴。
（二）令一切眾生，得調伏眾生與其同事，遠離一切諸不善業。
（三）令一切眾生，得不壞眷屬，悉能攝持諸佛正法。
（四）令一切眾生，悉為如來清淨弟子，成就灌頂菩薩之地。
（五）令一切眾生，悉為諸佛之所攝護，遠離一切諸惡知識。
（六）令一切眾生，隨順諸佛，修習最勝生地菩薩法行。
（七）令一切眾生，入佛境界，悉皆得受一切智記。
（八）令一切眾生，與如來等，於諸佛法而得自在。
（九）令一切眾生，悉為諸佛之所攝取，行無著業。
（十）令一切眾生，悉為諸佛第一侍者智慧具足，悅可諸佛。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩身奉事佛善根，迴向無上菩提，迴向救護一切眾生，迴向眾生超出三界，迴向自心悉令清淨，迴向無量廣大菩提，迴向諸佛照明智慧，迴向己身為佛所攝，迴向受持一切佛法，迴向樂求一切佛法，迴向善根悉與三世諸如來等，迴向清涼心得一切佛法。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月29日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1800-云何為『菩薩摩訶薩自身覆佛所攝善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩自身覆佛所攝善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩自身覆佛所攝善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩悉得法愛清淨喜心，能以自身，普覆諸佛，常樂修習無上法寶，於諸佛所，生父母心，欲得究竟無礙道法，成就無數那由他智慧妙寶諸善根門，於諸如來無量法門正念不忘，深解如來諸境界義，能以如來微密梵音，普雨一切諸佛法雨。如來法雲，遍覆一切而無所畏，能分別說一切智人地，具足究竟薩婆若乘，以無量無邊大法，成滿諸根。菩薩摩訶薩於諸佛所，聞甚深法，歡喜無量，修習正道，自能除滅一切疑惑，又令眾生歡喜無量，疑網悉除，功德成滿，善根具足。修習無量法門，普行大願，饒益眾生安住不動金剛藏智，正心專求無上菩提，悉能嚴淨一切佛剎，恭敬親近無量如來。菩薩摩訶薩安住此法，自身普覆一切諸佛，以此善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，妙身具足，悉能普覆一切諸佛。
（二）令一切眾生，依如來住，常見諸佛，未曾遠離。
（三）令一切眾生，得最勝身，具足一切功德智慧。
（四）令一切眾生，行離有梵行，能令一切諸佛歡喜。
（五）令一切眾生，得無我所身，於我我所心無所著。
（六）令一切眾生，悉能分身遍一切剎，於諸世界而無來去。
（七）令一切眾生，得自在身，離我我所自在遊方。
（八）令一切眾生，出生佛身，處在如來無上身家。
（九）令一切眾生，得法力身，安住法座，忍力成就，心不可壞。
（十）令一切眾生，得無比身，具足如來清淨法身。
（十一） 令一切眾生，得出世間功德之身，於空法界而得出生。
由此觀之，如是『十一種』，即為菩薩摩訶薩自身覆佛所攝善根迴向眾生，令一切眾生成三世佛勝妙功德。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月29日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1799-云何為『菩薩摩訶薩布施寶女眷屬善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施寶女眷屬善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施寶女眷屬善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施寶女侍人眷屬，技術悉備，才能巧妙，善於言戲，威儀具足，奉給恭順，能感人心，世間功德，無不備舉，莊嚴綺麗迴動天人，言音和雅而無麤陋，侍主盡禮，不失其意，姿容殊妙，見者無厭，千億技直供侍寶女，皆是菩薩淨業果報，而用布施。以無著心施、離虛妄心施、不縛一切欲施，於一切色無所著施，不貪欲樂施，離欲覺觀施，於寶女形色不生想施。菩薩摩訶薩，布施寶女眷屬善根迴向，迴向一切眾生出離生死；迴向悉得諸佛喜樂；迴向不堅固中而得堅固；迴向金剛界智不可壞心；迴向如來圓滿大眾；迴向攝取堅固真實；迴向無上菩提之心；迴向智慧分別諸法；迴向出生一切善根；迴向不違三世佛教。菩薩摩訶薩住如是法，生如來家，出生一切智道，深入一切菩薩智業，捨捨離一切世間塵垢，調伏寶心功德，圓滿無上福田，廣說妙法，安立眾生，令一切眾生，皆悉清淨，修習攝取一切善根。菩薩摩訶薩，布施寶女眷屬所攝善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，逮得無量三昧眷屬，又得菩薩不壞三昧。
（二）令一切眾生，悉入諸佛莊嚴三昧，常樂觀佛。
（三）令一切眾生，悉行菩薩不可思議自在遊戲三昧，安住無量自在三昧。
（四）令一切眾生，入如實三昧，不壞其心。
（五）令一切眾生，悉得菩薩甚深三昧，於一切三昧，皆得自在。
（六）令一切眾生，皆悉成就三昧眷屬，心得解脫。
（七）令一切眾生，善能分別種種三昧，悉能善取諸三昧相。
（八）令一切眾生，得勝智三昧，修習一切諸三昧門。
（九）令一切眾生，得無礙三昧，能決定入不壞正受。
（十）令一切眾生，得無著三昧，心常念行不二三昧。
（十一） 令一切眾生，得不可壞清淨眷屬、菩薩眷屬。
（十二） 令一切眾生，普發清淨菩提之心，滿足佛法。
（十三） 令一切眾生，薩婆若力清淨滿足，得無上智。
（十四） 令一切眾生，得隨順眷屬，悉與眾生同意安住。
（十五） 令一切眾生，悉得滿足一切智功德，成就一切勝妙善根。
（十六） 令一切眾生，得真實眷屬，成就如來清淨法身。
（十七） 令一切眾生，成就諸辯無縛無著，廣說諸佛無盡法藏。
（十八） 令一切眾生，各為一切作善知識，成就一切勝妙善根。
（十九） 令一切眾生，淨業滿足，成就一切諸清淨法。
（二十） 令一切眾生，滿足諸佛淨妙法門，以諸淨法莊嚴世間。
由此觀之，如是『二十種』，即為菩薩摩訶薩布施寶女眷屬善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】