Tuesday, August 07, 2007

1723-云何為『次第相生六妙門』


標題:云何為『次第相生六妙門』

眾所周知:『六妙門』者,是內行之根本,三乘得道之要逕,故釋迦初詣道樹,跏趺坐草,內思安般,一數;二隨;三止;四觀;五還;六淨。因此萬行開發,降魔成道,當知佛為物軌示跡若斯,三乘正士,豈不同遊此路?所言六者,即是數法,約數明禪,故言六也。至於云何為『次第相生六妙門』?依《六妙法門》開示:次第相生六妙門者,次第相生,入道之階梯也。若於欲界中,巧行『六法』,淨心成就,即發三乘無漏。何等為六?即所謂
(一) 【數】有二種。即所謂(1)『修數』者。行者調和氣息,不澀不滑,安詳徐數,從一至十,攝心在數,不令馳散,是名修數;(2)『證數』者。覺心任運,從一至十,不加功力心住息緣,覺息虛微,心相漸細,患數為麤,意不欲數,爾時行者,應當放數修隨。
(二) 【隨】亦有二。即所謂(1)『修隨』者。捨前數法,一心依隨息之出入,攝心緣息,知息入出,心住息緣,無分散意,是名修隨;(2)『證隨』者。心既微細,安靜不亂,覺息長短遍身入出,心息任運相依,意慮恬然凝靜,覺隨為麤,心厭欲捨,如人疲極欲眠不樂眾務,爾時行者,應當捨隨修止。
(三) 【止】亦有二。即所謂(1)『修止』者。息諸緣慮,不念數隨,凝寂其心,是名修止;(2)『證止』者。覺身心泯然入定,不見內外相貌,定法持心,任運不動行者是時,即作是念,今此三昧,雖復無為寂靜安隱快樂,而無惠方便,不能破壞生死,復作是念:今此定者,皆屬因緣陰界入法和合而有,虛誑不實,我今不見不覺,應須照了,作是念已,即不著止,起觀分別。
(四) 【觀】亦有二。即所謂(1)『修觀』者。於定心中,以惠分別,觀於微細出入息相,如空中風,皮肉筋骨,三十六物,如芭蕉不實,心識無常,剎那不住,無有我人,身受心法,皆無自性,不得人法,定何所依?是名修觀;(2)『證觀』者。如是觀時,覺息出入遍諸毛孔,心眼開明,徹見三十六物,及諸虫戶,內外不淨,剎那變易,心生悲喜,得四念處,破四顛倒,是名證觀。觀相既發,心緣觀境,分別破折,覺念流動,非真實道,爾時應當捨觀修還。
(五) 【還】亦有二。即所謂(1)『修還』者。既知觀從心生,若從折境,此即不會本源,應當反觀觀心。此觀心者,從何而生?為從觀心生,為從非觀心生。若從觀心生,即已有觀,今實不爾。所以者何?數隨止等三法中,未有即觀故。若從不觀心生,不觀心為滅生,為不滅生,若不滅生,即二心並。若滅法生滅法已謝,不能生觀。若言亦滅亦不滅生,乃至非滅非不滅生,皆不可得。當知觀心本自不生,不生故不有。不有故即空,空故無觀心,若無觀心,豈有觀境?境智雙亡,還源之要也,是名修還;(2)『證還』者。心惠開發,不加功力,任運自能破折,反本還源,是名證還。行者當知,若離境智,欲歸無境智,不離境智縛,以隨二邊故,爾時當捨還門安心淨道。
(六) 【淨】亦有二。即所謂(1)『修淨』者。知色淨故,不起妄想分別,受想行識,亦復如是,息妄想垢,是名修淨;息分別垢,是名修淨;息取我垢,是名修淨。舉要言之,若能心如本淨,是名修淨;亦不得能修所修及淨不淨,是名修淨;(2)『證淨』者。如是修時,豁然心惠相應,無礙方便,任運開發,三昧正受,心無依恃。證淨有二,一者相似證,五方便相似無漏道惠發;二者真實證,苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。三界垢盡,故名證淨。
由此觀之,如是『六法』,即是所謂『次第相生六妙門』,此為吾等學佛修道者所不能不知。何以故?蓋『次第相生六妙門』中,觀眾生空故名為觀;觀實法空故名為還;觀平等空故名為淨。復次空三昧相應故名為觀;無相三昧相應故名為還;無作三昧相應故名為淨。復次一切外觀名為觀,一切內觀名為還;一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言:「非內觀故,得是智惠;非外觀故,得是智惠;非內外觀故,得是智惠;亦不無觀故,得是智惠也。」
總而言之,就佛法之『一般內容』而言,可攝為教、理、行、果四種:(1)教法,即從能詮之語言、文字而言;(2)理法,即從教法所詮而言;(3)行法,即依教解理,所以起行,五乘學人,各有所行之法;(4)果法,即一切修行,均趣於果,終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言,可概為三種:(1)涅槃法,即是無住大般涅槃,以常樂我淨而為體性,能盡一切生老病死憂悲苦惱,甘露解脫,真實安穩;(2)中道法,即戒定慧等諸妙功德,所謂三十七菩提分法:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道;(3)文義法,即如來為調伏有緣眾生,所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生,書寫、受持、讀誦並為人演說,決定不能做到,唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』,先求生西方極樂世界,進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中,面見 阿彌陀佛,何愁不『開悟』?此乃古今高僧大德,不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』,求生西方極樂世界之主要原因,所謂『生死事大,輪迴路險;老實念佛,莫換題目』。願與諸仁者共勉之!2007年8月6日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Sunday, August 05, 2007

1721-云何為『破魔之法』

標題:云何為『破魔之法』

眾所周知:『魔』者,是梵語mara(魔羅)的省音。原來譯作「磨」,梁武帝認為「字宜從鬼」,改成「魔」,沿用至今。「魔」意譯為「殺者」、「奪命」、「能奪命者」、「障礙」等,亦作「惡魔」。一切擾亂身心、障礙修行的事物,均可稱為「魔」或「魔障」。經中關于「魔」的講法很多,主要有「四魔」為障(1)「煩惱魔」,即貪、嗔、痴等;(2)「五陰魔」即種種身心煩惱;(3)「死魔」,即生死無常的威脅;(4)「天魔」,即欲界第六天的魔王,名叫「魔波旬」(marapapiyas),意譯為「惡障」。至於云何為『破魔之法』?依《釋禪波羅蜜次第法門》開示:破魔者,當用『三法』除卻魔罪。何等為三?即
(一) 了知所見聞覺知皆無所有,不受不著,亦不憂慼,亦不分別,彼即不現。
(二) 但反觀能見聞覺知之心,不見生處,何所惱亂?如是觀時,不受不分別,便自謝滅。
(三) 若作此觀,不即去者,但當正念,勿生懼想,不著軀命,正心不動知魔界如即是佛界如,魔界如佛界如一如無二如,於魔界無所捨,於佛界無所取,即佛法現前,魔自退散。
由此觀之,吾等學佛修道者若能修如是『三法』,將能除卻魔罪。何以故?蓋若能修如是『三法』,既不見去來,亦不憂喜,爾時豈為魔所惱?復次,亦未曾見有人坐中,見魔作虎來剩食此人,骨肉狼藉,正是怖人,令心驚畏耳!都無實事,當知虛誑,如是知已,心不驚怖。復作是念:設令是實,我今身命為道故死,何足可懼?今我此身隨汝分別,心如金剛,不可迴轉,如是或一月二月,乃至經年不去,亦當端心正念堅固莫懷憂懼,當誦大乘方等諸治魔咒,默念誦之,存心三寶,若出禪定,亦當誦咒自防懺悔慚悚,及誦波羅提木叉戒,邪不干正,久久自滅。
總而言之,事理除魔,其法眾多,非可備說,行者善須識之,方便除滅故。初心行人,欲學坐時,必須親近善知識者,為有如此等難,是魔入人心時,能令行人證諸禪定三昧、智慧神通陀羅尼,何況不能作此小小境界?若欲知之,諸大乘經,及九十六種道經中,亦少分分別。今略說此,為令行者深知此意,則不妄受諸境。取要言之,若欲遣邪歸正,當觀諸法實相,是故《摩訶衍論》云:「除諸法實相,其餘一切皆是魔事。」願與諸仁者共勉之! 2007年8月5日星期日妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Wednesday, August 01, 2007

1720-云何為『修止觀之方便法門』

標題:云何為『修止觀之方便法門』

眾所周知:『止觀』者,梵名奢摩他,S/amatha毘缽舍那Vipas/yana譯言止觀、定慧、寂照、明靜。『止』者,停止之義,停止於諦理不動也,此就能止而得名。又止息之義,止息妄念也,此就所觀而得名。『觀』者,觀達之義,觀智通達,契會真如也,此就能觀而得名。又貫穿之義,智慧之利用,穿鑿煩惱而殄滅之也。至於云何為『修止觀之方便法門』?依《修習止觀坐禪法要》開示:夫修止觀,須具方便法門,有其『五法』。何等為五?即所謂
(一) 【欲】。欲離世間一切妄想顛倒,欲得一切諸禪智慧法門故,亦名為志,亦名為願,亦名為好,亦名為樂,是人志願好樂一切諸深法門故,故名為欲,如同佛言曰:「一切善法,欲為其本。」
(二) 【精進】。堅持禁戒棄於五蓋,初夜後夜專精不廢,譬如鑽火,未熱終不休息,是名精進善道法。
(三) 【念】。念世間為欺誑可賤,念禪定為尊重可貴,若得禪定即能具足,發諸無漏智一切神通道力,成等正覺廣度眾生,是為可貴,故名為念。
(四) 【巧慧】。籌量世間樂,禪定智慧樂得失輕重。所以者何?世間之樂,樂少苦多虛誑不實,是失是輕;禪定智慧之樂,無漏無為寂然閑曠,永離生死,與苦長別是得是重,如是分別故名巧慧。
(五) 【一心】。分明明見世間可患可惡,善識定慧功德可尊可貴,爾時應當一心決定修行止觀,心如金剛天魔外道不能沮壞,設使空無所獲終不回易,是名一心,譬如人行先須知道通塞之相,然後決定一心涉路而進,故說巧慧一心,經云:「非智不禪,非禪不智,義在此也。」
由此觀之,如是『五法』,即所謂修止觀之方便法門,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋『止』是止息一切妄念,『觀』是觀察一切真理。止屬於定,觀屬於慧,止觀就是定慧雙修的意思。若就所修之方便而言,則止屬于空門,真如門,緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門,生滅門,緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言,則止在前,先伏煩惱,觀在後,斷煩惱,正證真如。又止伏妄念,譬如磨鏡,磨已,則鏡體離諸垢(是斷惑),能現萬像(是證理),是即觀也。若真止真觀必為不二,以法性寂然是止,法性常照是觀也。然則真觀必寂然,故觀即止,真止必明淨,故止即觀也。
總而言之,修習『止觀』必須要兩者並重,不可偏重一邊,若止過於觀時,就會落於昏沈睡覺;若使觀過於止,就會偏於掉舉散亂。正當參禪時,止觀要調和均等,若坐禪時,發現昏沉,要用觀照來對治;若發現掉舉,要用止靜來制止,如是方容易入定,再由入定而發慧,而達到了脫生死,超出三界之學佛修道目的。是故學佛修道者若能精修『止觀』,始則引發靜慮,終則開悟見性。既入禪定,自可靜止不動,不為妄境所牽,亦可觀照分明,不起虛妄分別,故終究能去散亂之障,所謂『制心一處,無事不辦』是也。學佛之人,縱然未能現證三昧,平時歷境練心,亦當須具定力,所謂八風吹不動,或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前,還是要一句『南無 阿彌陀佛』,一直念下去,直至『寂而常照,照而常寂』,定慧自然具足。願與諸仁者共勉之!2007年7月30日星期一
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Tuesday, July 31, 2007

1719-何等為『三種懺悔法』

標題:何等為『三種懺悔法』

眾所周知:『懺悔』者,梵語懺摩,華言悔過。華梵兼舉,故稱懺悔,懺名修來,悔名改往,謂修將來之善果,改已往之惡因,是名懺悔。至於何等為『三種懺悔法』?依《釋禪波羅蜜次第法門》開示:懺悔方法,教門乃復眾多,取要論之,不過三種。何等為三?即所謂
(一) 【作法懺悔】者。以作善事反惡事故,故名懺悔,如《毘尼》中,一向用此法滅罪。何以故?如《最妙初教經》出懺悔四重法。彼經云:「當請三十清淨比丘僧,於大眾中,犯罪比丘,當自發露,僧為作羯磨成就。又於三寶前,作諸行法,及誦戒千遍,即得清淨。」亦云:「令取得相為證,而說罪滅清淨。」當知律中雖不出,經中有此羯磨明文,作法相貌。
(二) 【觀相懺悔】者。行人依諸經中懺悔方法,專心用意,於靜心中,見種種諸相,如《菩薩戒》中所說:「若懺十重,要須見好相,乃滅相者,佛來摩頂,見光華種種瑞相已,罪即得滅;若不見相,雖懺無益。」諸大乘方等陀羅尼行法中,多有此觀相懺法,《雜阿含》中亦說觀相懺悔方法,謂:「作地獄毒蛇白毫等觀相,成就即說罪滅。」此悉就定心中作故,觀相懺悔多依修定法說。相不出四種(1)夢中見相;(2)於行道時聞空中聲,或見異相及諸靈瑞;(3)坐中睹見善惡破戒持戒等相;(4)以內證種種法門道心開發等為相。復次夫見相者,忽然而睹,尚邪正難知,若逐文作心求之,多著魔也。
(三) 【觀無生懺悔】者。夫行人欲行大懺悔者,應當起大悲心憐愍一切,深達罪源。所以者何?一切諸法本來空寂,尚無有福,況復罪耶?但眾生不善思惟,妄執有為而起無明及與愛恚,從此三毒,廣作無量無邊一切重罪,皆從一念不了心生,若欲除滅,但當反觀如此心者從何處起?(1)若在過去,過去已滅,已滅之法則無所有,無所有法,不名為心;(2)若在未來,未來未至,未至之法即是不有不有之法,亦無此心;(3)若在現在,現在之中,剎那不住,無住相中,心不可得。復次若言現在,現在者為在內外兩中間耶?若言在內,則不待外,內自有故;若言在外,於我無過。復次外塵無知,豈得有心?既無內外,豈有中間?若無中間,則無停處。如是觀之,不見相貌,不在方所,當知此心畢竟空寂。既不見心,不見非心,尚無所觀,況有能觀。無能無所,顛倒想斷,既顛倒斷,則無無明及以愛恚,無此三毒,罪從何生?復次一切萬法,悉屬於心,心性尚空,何況萬法?若無萬法,誰是罪業?若不得罪,不得不罪,觀罪無生,破一切罪,以一切諸罪根本性空常清淨故。故《維摩羅詰經》謂:「優波離,彼自無罪,勿增其過,當直爾除滅,勿擾其心。」又如《普賢觀經》說:「觀心無心,法不住法,我心自空,罪福無主,一切諸法,皆悉如是,無住無壞,作是懺悔,名大懺悔,名莊嚴懺悔,名破壞心識懺悔,名無罪相懺悔,行此悔者,心如流水,念念之中,見普賢菩薩及十方佛。」故知深觀無生,名大懺悔,於懺悔中,最尊最妙,一切大乘經中明懺悔法,悉以此觀為主,若離此觀,則不得名大方等懺也。
由此觀之,大藏經中所開示一切懺悔之法,總匯為如是『三種』,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋(1)『作法懺悔』者,破違無作障道罪;(2)『觀相懺』者,破除體性惡業罪。故《摩訶衍論》云:「若比丘犯殺生戒,雖復懺悔,得戒清淨,障道罪滅,而殺報不滅。」當知觀相懺悔,用功既大,能除體性之罪;(3)『觀無生懺悔』罪滅者,破除無明一切煩惱習因之罪,此則究竟除罪源本。是故『作法懺悔』,此扶戒律,以明懺悔;『觀相懺悔』,此扶定法,以明懺悔;『觀無生懺悔』,此扶慧法,以明懺悔,此三種懺悔法,義通三藏摩訶衍但從多為說,前一法多是『小乘懺悔法』,後二法多是『大乘懺悔法』。
總而言之,『懺』者,梵語具云懺摩,華言悔過,今言懺悔,華梵兼舉也,謂之懺者,陳露先罪;『悔』者,改往修來。若欲懺除業障,即當自念無量劫中,由貪瞋癡,作諸惡業,障蔽真性;今當清淨三業,於諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,不敢覆藏。又『懺悔罪』為天台所立五悔之一,洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地觀經》曰:「若覆罪者,罪即增長,發露懺悔罪即消除。」《業報差別經》曰:「若人造重罪,作已深自責懺悔更不造,能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰:「佛告比丘言:汝自懺悔,於我法中能至誠如法懺悔者,便得增長。汝懺悔應生厭離心,汝比丘至誠如法懺悔,我為受之。」願與諸仁者共勉之!2007年7月29日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Monday, July 30, 2007

1718-何等為『四種心』


標題:何等為『四種心』

眾所周知:『心』者,阿賴耶識之別名。心有積集,集起二義,阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者,故名曰心。如同《唯識論》曰:「或名心,由種種法,熏習種子所積集故。」《述記》曰:「梵云質多,此名心也。即積集義,是心義,集起義,是心義。以能集生多種子故,說此識以為心。」至於何等為『四種心』?依《釋禪波羅蜜次第法門》開示:心有『四種』。何等為四?即所謂
(一) 【有漏心】者。即是凡夫外道心,具三漏故名有漏心。所以者何?凡夫外道修禪定時,約四時中分別不得離結漏故。何等為四時中分別?(1)初發心欲修禪時,不能厭患世間,為求禪定中樂及果報故;(2)當修禪時,不能返照觀察,生見著心;(3)證諸禪時,即計為實不知虛誑,於地地中見著心生;(4)從禪定起,若對眾境還生結業,以是因緣,名為漏心。
(二) 【無漏心】者。亦約四時中分別(1)約發心者,二乘之人初發心欲修禪時,厭患世間不樂禪樂及求果報,但為調心則漏心自然微薄不起,因此能發無漏;(2)修行者,隨所修禪悉知虛假能伏見著不生結業;(3)得證者,入諸禪定之時,若於定中發真空慧斷諸煩惱,則三漏永盡;(4)從禪定起隨所對境,不生見著造諸結業,以是因緣,名無漏心。前二心雖是有漏而為無漏作因,因中說果亦名無漏。
(三) 【亦有漏亦無漏心】者。亦約四時中分別(1)約發心者,此行人初發心欲修禪時,恛惶不定,或時厭離生死不樂禪樂,或生見著悕望定樂愛樂果報,以生厭故結業微羸,悕望定樂故增長煩惱;(2)約修行者,如不斷善根人欲修禪時,是人雖成就信等五法不得名根,以其不能定伏結使故名亦有漏,生於信等善法故名亦無漏;(3)約得證者,七種學人入諸禪時,雖發真智結漏未盡故,名亦有漏亦無漏,乃至退法羅漢亦有此義。所以者何?未得無生智故名亦有漏,得盡智故名亦無漏;(4)諸學人等從禪定起,隨對眾境隨所斷惑,未盡之處或猶生著故,名亦有漏,斷惑盡處雖對眾境結業不起,名亦無漏。
(四) 【非有漏非無漏心】者。亦約四時中明(1)約發心者,菩薩大士初發意欲修禪時,不為生死不為涅槃,則心不墮二邊;(2)約修行者,菩薩修禪波羅蜜時,為福德故不住無為,為智慧故不住有為;(3)約得證者,菩薩入諸禪時,若於禪中發無生忍慧,爾時心與法性相應,不著生死不染涅槃;(4)菩薩從禪定起,隨對眾境心常不依有無二邊,以是因緣,菩薩之心名非有漏非無漏心。
由此觀之,如是『四種』,即為阿賴耶識(『心』之別名)之全貌,此為吾等學佛修道者所應知?何以故?蓋『心』為萬法之根源,如同《菩提心論》曰:「妄心若起,知而勿隨。妄若息時,心源空寂。萬德斯具,妙用無窮。」心起妄想,種種度量外境,是凡夫之心量,而如來真證之心量,離一切之所緣、能緣而住於無心,是故吾等應思惟:心實無常,計執為常,無我謂我,不淨謂淨,是心動搖,如風如火,不得暫停。一切法中,心為先導,心若調伏,即一切法,悉得調伏也。如同《頓悟入道要門論》曰:「汝若欲了了識無所住心時,正坐之時但知心,莫思量一切物。一切善惡,都莫思量。過去事已過去,而莫思量,過去心自絕,即名無過去事;未來事未至,莫願莫求,未來心自絕,即名無未來事;現在事已現在,於一切事,但知無著(無著者,不起憎愛心,即是無著),現在心自絕,即名無現在事;三世不攝,亦名無三世也。心若起去時,即莫隨去,去心自絕。若住時亦莫隨住,住心自絕,即無住心即是住無住處也。若了了自知住在住時,只物住亦無住處,亦無無住處也。若自了了知心不住一切處,即名了了見本心也,亦名了了見性也。只個不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無生心,亦名色性空,經云證無生法忍是也。」
總而言之,心、佛、眾生三者毫無差別,佛就是眾生,眾生就是佛,其差別只在迷悟兩個字,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。吾等聽聞佛經,若能解知義趣深遠,理與心會,無不通達,以是功德,故能徹悟一切法相,了無罣礙,心性將不生不滅,非染非淨,畢竟平等,無有變異,惟是一心,故名心真如。反之,若因無明熏動,故有生滅之心,此即覺成不覺也。覺與不覺,復更互相熏,以不覺熏本覺故,則生諸染法,流轉生死;以本覺熏不覺故,則生諸淨法,反流出纏,成於本覺,故名心生滅門。是故如同《楞嚴經》曰:「若能轉物即同如來,凡夫被轉物,菩薩能轉物,如是轉者,故曰應無所住而生其心。」願與諸仁者共勉之!2007年7月28日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Sunday, July 29, 2007

1717-何等為『五種善根發相』

標題:何等為『五種善根發相』

眾所周知:『善根』者,又作善本、德本,即產生諸善法的根本,指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果,故謂之根,謂善之根性。如同《維摩詰經菩薩行品》云︰「護持正法,不惜軀命;種諸善根,無有疲厭。」又『發』者,即策發,謂心昏沉時,應用精進之行而策起之,故名『發相』,至於何等為『五種善根發相』?依《修習止觀坐禪法要》開示:善根發相有『五種』不同。何等為五?即所謂
(一) 【息道善根發相】。行者善修止觀故,身心調適妄念止息,因是自覺其心漸漸入定,發於欲界及未到地等定,身心泯然空寂定心安隱,於此定中都不見有身心相貌,於後或經一坐二坐,乃至一日二日,一月二月,將息不得不退不失,即於定中忽覺身心運動八觸而發者,所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等,當觸發時身心安定虛微悅豫,快樂清淨不可為喻,是為『知息道根本禪定善根發相』。行者或於欲界未到地中,忽然覺息出入長短,遍身毛孔皆悉虛疏,即以心眼見身內三十六物,猶如開倉見諸麻豆等,心大驚喜,寂靜安快,是為『隨息特勝善根發相』。
(二) 【不淨觀善根發相】。行者若於欲界未到地定,於此定中身心虛寂,忽然見他男女身死,死已[月*逢]脹爛壞蟲膿流出,見白骨狼藉,其心悲喜厭患所愛,此為『九想善根發相』。或於靜定之中,忽然見內身不淨,外身[月*逢]脹狼藉,自身白骨從頭至足,節節相拄,見是事已,定心安隱驚悟無常,厭患五欲不著我人,此是『背捨善根發相』。或於定心中,見於內身及外身,一切飛禽走獸,衣服飲食屋舍山林,皆悉不淨,此為『大不淨善根發相』。
(三) 【慈心善根發相】。行者因修止觀故,若得欲界未到地定,於此定中忽然發心慈念眾生,或緣親人得樂之相,即發深定,內心悅樂清淨不可為喻,中人、怨人乃至十方五道眾生,亦復如是,從禪定起其心悅樂,隨所見人顏色常和,是為『慈心善根發相』。『悲喜捨心發相』,類此可知也。
(四) 【因緣觀善根發相】。行者因修止觀故,若得欲界未到地,身心靜定,忽然覺悟心生,推尋三世無明行等諸因緣中不見人我,即離斷常,破諸執見,得定安隱解慧開發,心生法喜不念世間之事,乃至五陰十二處十八界中,分別亦如是,是為『因緣觀善根發相』。
(五) 【念佛善根發相】。行者因修止觀故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然憶念諸佛功德相好,不可思議所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法,不可思議神通變化,無礙說法廣利眾生不可思議,如是等無量功德不可思議,作是念時即發愛敬心生,三昧開發身心快樂,清淨安隱無諸惡相,從禪定起身體輕利,自覺功德巍巍人所愛敬,是為『念佛三昧善根發相』。
由此觀之,如是『五種』,即是所謂『五種善根發相』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『善根』者,身口意三業之善,固不可拔,謂之根。又善能生妙果,生餘善,故謂之根。如同《維摩經菩薩行品註》曰:「什曰:謂堅固善心深不可拔,乃名根也。」《大集經》曰:「善根者,所謂欲善法。」又菩薩以種種修行善根,皆悉迴向無上佛果菩提,普及法界眾生,是故如同《瑜伽》云:「善根生時,依八種事而得生。一、施所成福業事;二、戒所成福業事;三、修所成福業事;四、聞所成事;五、思所成事;六、餘修所成事;七、簡擇所成事;八、攝受有情所成事。當知此中,隨其所應,依所說事,或於現法,或於後法,隨為一種貪瞋惡見,於心相續,先成穢染。既被染已;由彼對治,令於是處,不復相應。」
總而言之,『善根』者,產生諸善法的根本,為成就『佛道』不可或缺,如同《阿彌陀經》云:「不可以少『善根』『福德』『因緣』,得生彼國(指西方極樂世界)。」是故,不論是成就『佛道』,或是往生『西方淨土』,應修行如是『五種善根發相』,以積集『善根』等資糧,是何等重要。何以故?蓋如同《大毗婆沙論》云:「善根有三種,一、順福分;二、順解脫分;三、順抉擇分。『順福分善根』者,謂種生人生天種子。生人種子者,謂此種子能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜,乃至或作轉輪聖王。生天種子者,謂此種子能生欲色無色天中,受勝妙果,或作帝釋、魔王、梵王,有大威勢,多所統領。『順解脫分善根』者,謂種決定解脫種子,因此決定得般涅槃。『順抉擇分善根者』,謂煖、頂、忍、世第一法。」是故此三種善根,尤其是後二者,將是吾等學佛修道者成就『佛道』所不可或缺也。願與諸仁者共勉之!2007年7月26日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Saturday, July 28, 2007

1716-何等為『十種發戒機緣』

標題:何等為『十種發戒機緣』

眾所周知:『發戒』者,依授戒之法,於受者之身中發得戒也。如同法《華玄義》曰:「受戒之時,說此戒法授於前人,前人聽聞即得發戒。」至於何等為『十種發戒機緣』?依《釋禪波羅蜜次第法門》開示:發戒機緣不同凡有『十種』。何等為十?即所謂
(一) 【自然得戒】。即佛是其人,無師自發。
(二) 【自誓得戒】。即迦葉,是本辟支根性,值佛出世墮聲聞數中。其答佛言:「佛是我師,我是佛弟子。」作是言已,即便發戒。
(三) 【見諦得戒】。即拘鄰五人,佛為轉四諦法輪,即悟初果因而發戒。
(四) 【三歸得戒】。于時未有羯磨,聞佛三說即發戒品,以其根利故。
(五) 【八敬得戒】。即佛姨母,佛意不欲度女人出家,姨母苦求佛,令遙授八敬,即發具戒。
(六) 【論議得戒】。即須陀耶沙彌,與佛論義,佛問其無常等義,事事能答。後佛問:「汝家在何處?」。答佛言:「三界皆空,世尊,云何乃問我家處?」佛語阿難:「將還僧中,為受具戒。」于時年始七歲。
(七) 【善來得戒】。道機時熟,佛呼:善來!即便得戒。
(八) 【遣使得戒】。即半迦尸女,有好善容評,堪半迦尸國為人欲抄斷,故令遣使僧中代受戒,後還尼寺為其受戒。
(九) 【聽五人受得戒】。邊地如法人少,聽五人受得戒。
(十) 【十人受具戒】。中國人多,十人受具戒。
由此觀之,如是『十種』得戒相,今時多用十人羯磨得戒。何以故?蓋受佛禁戒,為十利故。護持無犯十利者,如《毘尼》中說:(1)攝僧故;(2)極好攝故;(3)僧安樂住故;(4)折伏高心人故;(5)慚愧得安樂住故;(6)不信令信故;(7)已信增長信故;(8)遮今世漏故:(9)斷後世惡故;(10)令梵行人久住故。是故從初心至佛果,以明持犯有十種(1)『時不缺戒』,謂持初四重不犯;(2)『持不破戒』,謂對僧殘不犯;(3)『持不穿戒』,謂對下三篇不犯;(4)『持無瑕戒』,亦名不雜戒,謂不起諂心及諸惱覺觀雜念,亦名定共戒;(5)『持隨道戒』,即是心行十六行觀,發苦忍智慧,亦名道共戒;(6)『持無著戒』,即阿那含人,若斷欲界九品思惟盡,名斷律儀戒,乃至色愛無色愛等,諸結使盡,皆名無著戒;(7)『持智所讚戒』,發菩提心,為令一切眾生,得涅槃故持戒,如是持戒,則為智所讚歎,亦可言持菩薩十重四十八輕戒,此戒能至佛果故,為智所讚歎;(8)『持自在戒』,菩薩持戒,於種種破戒緣中,而得自在,亦可言菩薩知罪不罪不可得故,但隨利益眾生,而持戒心,無所執故,名自在戒;(9)『持具足戒』,菩薩能具一切眾生戒法,及上地戒;(10)『持隨定戒』,不起滅定現種種威儀戒法,以度眾生。
總而言之,佛教『戒律』,真是生死海中之慈航,迷津道上之寶筏,暗室中之明燈,渡巨浪之浮囊,故佛經云:「護戒如護目,皎潔若冰霜,戒為無上菩提本,應當一心持淨戒。」又云:「戒如大明燈,能消長夜暗;戒如真寶鏡,照法盡無餘;戒如摩尼珠,雨物濟貧窮,離世速成佛,惟此法為最,是故諸菩薩,應當勤護戒。」舉凡佛門弟子,皆應以清淨心,受持戒法,盡此一報身,同生極樂國,使正法永住,佛日爭輝。何以故?蓋舉國人民,若能受持三皈五戒,不殺生即是『仁』之表現;不偷盜即是『義』之表現;不邪淫即是『禮』之表現;不飲酒即是『智』之表現;不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常,有生之年不會違法亂紀,身陷囹圄,安樂過一生;死後也可保住『人身』,不墮三惡道(餓鬼道、畜生道或地獄道),現今社會之亂象,亦可銷聲匿跡於無形。設若更能止惡(不造十惡業)、行善(造十善業),必能往生『欲界六天』,若能加修禪定,必能往生『色界天』,甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』,受持『菩薩戒』,修學『六度萬行』,並如法修行,俱足『信願行』三資糧,說不定能『明心見性』,或往生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之!2007年7月26日星期四
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Friday, July 27, 2007

1715-云何能『易生三昧』

標題:云何能『易生三昧』

眾所周知:『三昧』者,梵音sama%dhi,舊稱三昧、三摩提、三摩帝。譯言定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定;正受所觀之法,故曰受;調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定;正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處;息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。如同《智度論》曰:「善心一處住不動,是名三昧。」又曰:「一切禪定,亦名定,亦名三昧。」又曰:「諸行和合,皆名為三昧。」依云何能『易生三昧』?依《修習止觀坐禪法要》開示:行者修心亦復如是,善調『五事』必使和適,則三昧易生,有所不調,多諸妨難,善根難發。何等為五?即所謂
(一) 【調食】者。夫食之為法,本欲資身進道:(1)食若過飽則氣急,身滿百脈不通,令心閉塞坐念不安;(2)若食過少則身羸,心懸意慮不固,此二皆非得定之道;(3)若食穢觸之物,令人心識昏迷;(4)若食不宜之物則動宿病,使四大違反,此為修定之初,須深慎之也。故經云:「身安則道隆,飲食知節量,常樂在空閑,心靜樂精進,是名諸佛教。」
(二) 【調睡眠】者。夫眠是無明惑覆,不可縱之,若其眠寐過多非唯廢修聖法,亦復喪失功夫,而能令心闇昧善根沈沒,當覺悟無常調伏睡眠,令神氣清白念心明淨,如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云:「初夜後夜亦勿有廢,無以睡眠因緣,令一生空過無所得也,當念無常之火燒諸世間,早求自度勿睡眠也。」
(三) 【調身】【調息】【調心】。此三應合用不得別說,但有初中後方法不同,是則入住出相有異也。夫(1)入定本是從麤入細,是以身既為麤,息居其中,心最為細靜,調麤就細令心安靜,此則入定初方便也,是名初入定時調二事也;(2)住坐中調三事者,行人當於一坐之時隨時長短,十二時或經一時,或至二三時,攝念用心,是中應須善識身息心三事調不調相,坐中身息雖調,而心或浮沈寬急不定,若覺當調令中適,此三事的無前後,隨不調者而調適之,令一坐之中,身息及心三事,調適無相乖越;(3)出時調三事者,行人若坐禪將竟,欲出定時,應前放心異緣開口放氣,想從百脈隨意而散,然後微微動身,次動肩膊及手頭頸,次動二足悉令柔軟,次以手遍摩諸毛孔,次摩手令煖以揜兩眼,然後開之,待身熱稍歇,方可隨意出入。此為出定調身息心方法,以從細出麤故,是名善入住出。
由此觀之,如是『五事』,吾等學佛修道者若能善調之,將易生三昧。何以故?蓋稱『三昧』,專思寂想之謂也。思專則志一不分,想寂則氣虛神朗;氣虛則智恬其照,神朗則無幽不徹,斯二乃是自然之玄符,用一而致用也。是故靖恭閑宇,而感物通靈,御心惟正,動必入微,此假修以凝神,積功以移性。又諸三昧,名質甚多,功高易進,念佛為先。如同《大智度論》曰︰「 善心一處住不動,是名三昧。」《大乘義章》︰「以體寂靜,離于邪亂,故曰三昧。」是故佛教認為修行能證得「三昧」,則能引發種種神通妙用。菩薩修三昧時,得真空寂滅之樂,普入一切佛剎,隨意無礙。又菩薩於諸眾生,運大慈心,質直柔軟,乃至遠離貪瞋癡行,修習一切三昧,如來清淨無量三昧,寂然常照,無念無依,恒現在前。
總而言之,『三昧』者,新稱三摩地,如同《玄應音義》曰:「三昧,正言三摩地,此譯云等持。等者正也,正持心也,持謂持諸功德也。或云正定,謂住緣一境,離諸邪亂也。」《菩提心義》曰:「梵云三摩地,唐云等念。入有情界,平等攝受而護念之者。」是故吾等學佛修道者若能精修『三昧』,始則引發靜慮,終則開悟見性。既入『三昧』,自可靜止不動,不為妄境所牽,亦可觀照分明,不起虛妄分別,故終究能去散亂之障,所謂『制心一處,無事不辦』是也。又縱然未能現證『三昧』,平時歷境練心,亦當須具定力,所謂八風吹不動,或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前,還是要一句『南無阿彌陀佛』,一直念下去,直至『寂而常照,照而常寂』,定慧自然具足。願與諸仁者共勉之!2007年7月25日星期三
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Thursday, July 26, 2007

1714-云何名『棄蓋』

標題:云何名『棄蓋』

眾所周知:『蓋』者,煩惱之異名,覆蓋之義,覆行者之心,使善心不開發者。如同《法界次第》曰:「蓋以覆蓋為義,能覆蓋行者,清淨信心,不得開發。」《無量壽經》曰:「離蓋清淨,無厭怠心。」至於云何名『棄蓋』?依《修習止觀坐禪法要》開示:棄蓋者,謂五蓋能覆蓋行者的清淨心,使善心不能開發,故應棄之。茲分述之如下:
(一) 【棄貪欲蓋】。謂行者端坐修禪,心生欲覺念念相續,覆蓋善心,令不生長覺已應棄。所以者何?如術婆伽欲心內發,尚能燒身,況復心生欲火而不燒諸善法?貪欲之人去道甚遠。所以者何?欲為種種惱亂住處,若心著欲,無由近道。
(二) 【棄瞋恚蓋】。瞋是失佛法之根本,墜惡道之因緣,法樂之冤家,善心之大賊,種種惡口之府藏,是故行者於坐禪時思惟,此人現在惱我及惱我親,讚歎我冤,思惟過去未來亦如是,是為九惱,故生瞋恨。瞋恨故生怨,以怨心生故便起心惱,彼如是瞋覺覆心,故名為蓋,當急棄之無令增長,如是知已,當修慈忍以滅除之,令心清淨。
(三) 【棄睡眠蓋】。內心昏闇名為睡,五情闇蔽放恣,支節委臥睡熟為眠,以是因緣名為睡眠。蓋能破今世後世實樂法心,及後世生天及涅槃樂,如是惡法最為不善。何以故?諸餘蓋情覺故可除,睡眠如死無所覺識,以不覺故難可除滅,如佛諸菩薩訶睡眠弟子,如是等種種因緣,訶睡眠蓋,警覺無常,減損睡眠,令無昏覆,若昏睡心重,當用禪鎮杖卻之。
(四) 【棄掉悔蓋】。掉有三種(1)『身掉』,身好遊走諸雜戲謔,坐不暫安;(2)『口掉』,好喜吟詠競諍是非,無益戲論世間語言等;(3)『心掉』,心情放逸,縱意攀緣,思惟文藝世間才技諸惡覺觀等。『掉』之為法破出家人心,如人攝心猶不能定,何況掉散?掉散之人如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制,既失法利又失世樂,覺其過已當急棄之。『悔』者,悔能成蓋,若掉無悔則不成蓋。何以故?掉時未在緣中故。後欲入定時方悔,前所作憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種(1)因掉後生悔,如前所說;(2)如作大重罪人,常懷怖畏,悔箭入心堅不可拔。
(五) 【棄疑蓋】。以疑覆心故,於諸法中不得信心,信心無故於佛法中空無所獲,譬如有人入於寶山,若無有手無所能取。然則疑過甚多未必障定,今正障定疑者有三種(1)『疑自』,而作是念我諸根闇鈍,罪垢深重非其人乎?自作此疑,定法終不得發,若欲修定勿當自輕,以宿世善根難測故;(2)『疑師』,彼人威儀相貌如是,自尚無道何能教我?作是疑慢即為障定,欲除之法如摩訶衍論中說:「如臭皮囊中金,以貪金故,不可棄其臭囊。」行者亦爾,師雖不清淨,亦應生佛想;(3)『疑法』,世人多執本心,於所受法不能即信敬心受行,若心生猶豫即法不染心。何以故?疑障之義佛法之中信為能入,若無信者雖在佛法終無所獲,如是種種因緣,覺知疑過當急棄之。
由此觀之,如此『五蓋』中,即具有三毒等分;四法為根本,亦得攝八萬四千諸塵勞門。何以故?蓋(1)『貪欲蓋』,即貪毒;(2)『瞋恚蓋』,即瞋毒:(3)『睡眠及疑蓋』,此二法是癡毒;(4)『掉悔蓋』,即是等分攝合為四分,煩惱一中有二萬一千,四中合為八萬四千,是故除此五蓋,即是除一切不善之法,行者如是等種種因緣棄於五蓋,譬如負債得脫,重病得差,如饑餓之人得至豐國,如於惡賊中得自免濟,安隱無患。行者亦如是,除此五蓋,其心安隱清涼快樂,如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅[目*侯]阿修羅手障,則不能明照,人心五蓋亦復如是。
總而言之,『五蓋』者,煩惱的別名,因煩惱能覆蓋行者的清淨心,使善心不能開發。何以故?因『五蓋』能覆心識。而於正道,不能明了,沉滯三界,不能出離也。換言之(1)『貪欲蓋』。謂諸眾生,貪愛世間男、女、色、聲、香、味、觸、法、及財、寶等物,無有厭足,以此貪欲,蓋覆心識,禪定善法,不能發生,沉滯三界,不得出離;(2)『瞋恚蓋』。謂諸眾生,或於違情境上,或追憶他人惱我及惱我親,而生忿怒,以此瞋恚,蓋覆心法,禪定善法,不能發生,沉滯三界,不得出離;(3)『睡眠蓋』。謂諸眾生,以此睡眠蓋覆心識,禪定善法,不能發生,沉滯三界,無有出期;(4)『掉悔蓋』。謂諸眾生,若縱無明,謬取則戲論,掉動心生,既所為乖失,退思則有憂悔,以此掉悔,蓋覆心識,禪定善法,不能發生,沉滯三界,無有出期;(5)『疑蓋』。謂諸眾生,無明暗鈍,不別真偽,猶豫之心,常無決斷,以此疑惑,蓋覆心識,禪定善法,不能發生,沉滯三界,無有出期。願與諸仁者共勉之!2007年7月25日星期 三妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Wednesday, July 25, 2007

1713-云何名『訶欲』

標題:云何名『訶欲』

眾所周知:『欲』者,希求之義,又染愛之義。『五欲』者,謂色聲香味觸也,能起人貪欲之心,故名欲。如同《智度論》云:「五欲名華箭,又名五箭,破種種善事故。」又曰:「哀哉眾生,常為五欲所惱,而求之不已。」至於云何名『訶欲』?依《修習止觀坐禪法要》開示:五欲者,是世間色聲香味觸,常能誑惑一切凡夫令生愛著,若能深知過罪,即不親近是名『訶欲』。茲分述之如下:
(一) 【訶色欲】者。所謂男女形貌端嚴,修目長眉朱唇素齒,及世間寶物,青黃赤白紅紫縹綠,種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業,如頻婆娑羅王,以色欲故身入敵國,在婬女阿梵波羅房中,優填王以色染故截五百仙人手足,如此等種種過罪。
(二) 【訶聲欲】者。所謂箜篌箏笛,絲竹金石音樂之聲,及男女歌詠讚誦等聲,能令凡夫聞即染著起諸惡業,如五百仙人雪山住,聞甄陀羅女歌聲,即失禪定心醉狂亂,如是等種種因緣,知聲過罪。
(三) 【訶香欲】者。所謂男女身香,世間飲食馨香及一切薰香等,愚人不了香相,聞即愛著開結使門,如一比丘在蓮華池邊,聞華香氣心生愛樂,池神即大訶責。何故偷我香氣?以著香故令諸結使臥者皆起,如是等種種因緣,知香過罪。
(四) 【訶味欲】者。所謂苦酸甘辛鹹淡等,種種飲食肴膳美味,能令凡夫心生染著起不善業,如一沙彌染著酪味,命終之後生在酪中受其蟲身,如是等種種因緣,知味過罪。
(五) 【訶觸欲】者。男女身分柔軟細滑,寒時體溫熱時體涼,及諸好觸,愚人無智為之沈沒起障道業,如一角仙,因觸欲故遂失神通,為婬女騎頸,如是等種種因緣,知觸過罪。
由此觀之,如上『訶欲』之法,如同《摩訶衍論》云:「哀哉眾生常為五欲所惱,而猶求之不已。此五欲者得之轉劇,如火益薪其焰轉熾。」何以故?蓋五欲無樂如狗嚙枯骨;五欲增諍如鳥競肉;五欲燒人如逆風執炬;五欲害人如賤毒蛇;五欲無實如夢所得;五欲不久假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊,世人愚惑貪著五欲至死不捨,後受無量苦惱。是故此五欲法與畜生同有,一切眾生常為五欲所使,名欲奴僕,坐此弊欲沈墮三塗,今修禪復為障蔽,此為大賊急當遠之。
總而言之,凡夫貪著色聲香味觸五欲之境,沉溺污穢,如在淤泥,自非身心清淨,則不能受法,是故不為轉法輪也。何以故?蓋(1)『色欲』,謂男女形貌端莊,及世間寶物,玄黃朱紫,種種妙色,能令眾生,樂著無厭;(2)『聲欲』,謂絲竹環珮之聲,及男女歌詠等聲,能令眾生,樂著無厭;(3)『香欲』,謂男女身香,及世間一切諸香,能令眾生,樂著無厭;(4)『味欲』,謂種種飲食肴膳等美味,能令眾生,樂著無厭;(5)『觸欲』謂男女身分,柔軟細滑,寒時體溫,熱時體涼,及衣服等種種好觸,能令眾生,樂著無厭。是故世間色聲香味觸,常能誑惑一切凡夫令生愛著,若能深知過罪,即應設法規避之,以免障礙吾等『道行』之提昇。願與諸仁者共勉之!2007年7月25日星期三
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Tuesday, July 24, 2007

1712-何等為『止觀五意』

標題:何等為『止觀五意』

眾所周知:『止觀』者,梵名奢摩他S/amatha毘缽舍那Vipas/yana,譯言止觀、定慧、寂照、明靜。止者停止之義,停止於諦理不動也,此就能止而得名;又止息之義,止息妄念也,此就所觀而得名。觀者觀達之義,觀智通達,契會真如也,此就能觀而得名;又貫穿之義,智慧之利用,穿鑿煩惱而殄滅之也。如同《注維摩經》曰:「什曰:始觀等係心一處名為止。靜極則明,明即慧為觀也。」至於何等為『止觀五意』?依《修習止觀坐禪法要》開示:止觀,略出五意不同。何等為五?即
(一) 【對治初心麤亂修止觀】。所謂行者初坐禪時心麤亂故,應當修止以除破之,止若不破即應修觀,故云對破初心麤亂修止觀。
(二) 【對治心沈浮病修止觀】。行者於坐禪時,其心闇塞無記瞪瞢,或時多睡,爾時應當修觀照了;若於坐中其心浮動輕躁不安,爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相,但須善識藥病相對用之,一一不得於對治有乖僻之失。
(三) 【隨便宜修止觀】。行者於坐禪時,雖為對治心沈故修於觀照,而心不明淨亦無法利,爾時當試修止止之;若於止時即覺身心安靜,當知宜止,即應用止安心;若於坐禪時,雖為對治心浮動故修止,而心不住,亦無法利,當試修觀;若於觀中,即覺心神明淨寂然安隱,當知宜觀,即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相,但須善約便宜修之,則心神安隱煩惱患息,證諸法門也。
(四) 【對治定中細心修止觀】。所謂行者先用止觀對破麤亂,亂心既息即得入定,定心細故覺身空寂受於快樂,或利便心發,能以細心取於偏邪之理;若不知定心止息虛誑,必生貪著;若生貪著執以為實;若知虛誑不實,即愛見二煩惱不起,是為修止。雖復修止若心猶著愛見結業不息,爾時應當修觀,觀於定中細心;若不見定中細心,即不執著定見;若不執著定見,則愛見煩惱業悉皆摧滅,是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相,分別止觀方法並同於前,但以破定見微細之失為異也。
(五) 【為均齊定慧修止觀】。行者於坐禪中因修止故,或因修觀而入禪定,雖得入定而無觀慧,是為癡定,不能斷結;或觀慧微少,即不能發起真慧,斷諸結使發諸法門,爾時應當修觀破析則定慧均等,能斷結使證諸法門。行者於坐禪時,因修觀故而心豁然開悟,智慧分明而定心微少,心則動散,如風中燈照物不了,不能出離生死,爾時應當復修於止,以修止故則得定心,如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。
由此觀之,行者若能於端身正坐之中,善用如是『五番』修止觀意,取捨不失其宜,當知是人善修佛法,能善修故必於一,生不空過也。何以故?蓋『止觀』者,止是止息一切妄念,觀是觀察一切真理。止屬於定,觀屬於慧,止觀就是定慧雙修的意思。若就所修之方便而言,則止屬于空門,真如門,緣無為之真如而遠離諸相也;觀者屬於有門,生滅門,緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言,則止在前,先伏煩惱,觀在後,斷煩惱,正證真如。又止伏妄念,譬如磨鏡,磨已,則鏡體離諸垢(是斷惑),能現萬像(是證理),是即觀也;若真止真觀必為不二,以法性寂然是止,法性常照是觀也。然則真觀必寂然,故觀即止,真止必明淨,故止即觀也。
總而言之,修習『止觀』必須要兩者並重,不可偏重一邊,若止過於觀時,就會落於昏沈睡覺;若使觀過於止,就會偏於掉舉散亂。正當參禪時,止觀要調和均等,若坐禪時,發現昏沉,要用觀照來對治;若發現掉舉,要用止靜來制止,如是方容易入定,再由入定而發慧,而達到了脫生死,超出三界之學佛修道目的。是故學佛修道者若能精修『止觀』,始則引發靜慮,終則開悟見性。既入禪定,自可靜止不動,不為妄境所牽,亦可觀照分明,不起虛妄分別,故終究能去散亂之障,所謂『制心一處,無事不辦』是也。學佛之人,縱然未能現證三昧,平時歷境練心,亦當須具定力,所謂八風吹不動,或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前,還是要一句『南無 阿彌陀佛』,一直念下去,直至『寂而常照,照而常寂』,定慧自然具足。願與諸仁者共勉之!2007年7月24日星期二
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Monday, July 23, 2007

1711-何等為『華嚴十戒』


標題:何等為『華嚴十戒』

眾所周知:『戒』者,防非止惡的意思,不但惡事不可做,就是惡的念頭也不許有。又名清涼,因人能止惡行善,則必心安理得,俯仰無愧,故心無熱惱而得清涼,如同《攝論》云:「能息滅惡戒、惡趣;及能取得善趣、等持;故名為戒。」至於何等為『華嚴十戒』?依《華嚴十無盡藏品》開示:菩薩奉持三世諸佛十種淨戒,具足清白,無有缺犯,念諸眾生顛倒破戒,我成正覺,為說真法,令離顛倒,得淨戒法,是名『華嚴十戒』。何等為十?即所謂
(一)【普饒益戒】,謂菩薩受持淨戒,廣為利益一切眾生也。
(二)【不受戒】,謂菩薩不受外道諸戒,但自精進,奉持諸佛平等淨戒也。
(三)【不住戒】,謂菩薩受持戒時,不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。
(四)【無悔恨戒】,謂菩薩不作重罪,不行諂詐,不破淨行,安住正戒,心不悔恨也。
(五)【無違諍戒】,謂菩薩於佛所制禁戒,心常持護,無所違犯;亦不鬥諍,觸惱一切眾生;但願常生歡喜,奉持於戒也。
(六)【不惱害戒】,謂菩薩不學邪幻咒術,及造作方藥,惱害眾生。但為救護一切,而持於戒也。
(七)【不雜戒】,謂菩薩不著邊見,不惑外道所計,但觀諸法緣起不實,一心專持出離生死之戒也。(邊見者,謂外道於斷、常二見中,隨執一見也。外道所計者,謂計此身從梵天生,從微塵生之類也。諸法緣起者,謂一切法,皆由眼等六根為因,色等六塵為緣而生也。)
(八)【不貪求戒】,謂菩薩不現異相,彰己有德,起貪求心;但為滿足出離生死法故,而持於戒也。
(九)【無過失戒】,謂菩薩不自貢高,言我持戒。見破戒人,亦不輕毀,令他愧恥。但一其心而持於戒也。
(十)【無毀犯戒】,謂菩薩受持淨戒,無所毀犯,永斷十惡,具足十善;恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒,我當為說真實妙法,令離顛倒,成就菩提也。(十惡者,一殺生、二偷盜、三邪婬、四妄言、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。十善者,不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。)
由此觀之,如是『十種』,即所謂華嚴十戒,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋此十戒中,二四六八十此屬『律儀』;三七屬『隨道無著』;五九屬『出假之由』;第一『正當利他』。菩薩原以饒益為本,是故此十利生居初。彼經有事及以空假,仍闕自在,入中全無,諸經列戒,論十攝盡,不缺等義兼性制故。且初引論釋於性戒,因此對辨客舊三學,初明舊三學(戒定慧)有無,所言性者即舊戒也。不待佛制性是善惡,故名為性,并舊定慧名舊三學,舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即三學(戒定慧)。何者?初之三戒即是客戒,義兼於舊;次一即是客定;次六即是客慧。初引論二文,或八或十並是性戒,所言八者,酒防意地,即是十中後三意業,數異義同。
總而言之,『戒』者,梵名曰尸羅S/ila,為防禁身心之過者,如同《大乘義章》曰:「言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業炎火,焚燒行人。事等如燒,戒能防息,故名清涼。清涼之名,正翻彼也。以能防禁,故名為戒。」《瓔珞本業經》曰:「一切眾生,初入三寶海,以信為本。住在佛家,以戒為本。」《玄應音義》曰:「戒亦律之別義也,梵言三波羅,此譯云禁,戒亦禁義也。」《涅槃經》曰:「戒是一切善法梯橙。」五戒,八戒,十戒,具足戒之四級,為戒之四位,是小乘戒之分相也。戒法,戒體,戒行,戒相,為戒之四科(1)『戒法』者,如來所制之法;(2)『戒體』者,由於受授之作法而領納戒法於心臍,生防非止惡之功德者;(3)『戒行』者,隨順其戒體而如法動作三業也;(4)『戒相』者,其行之差別,即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒,盡具此四科,如同《資持記》曰:「欲達四科,先須略示。聖人制教名法,納法成業名體。依體起護名行,為行有儀名相。」《補助儀》曰:「戒科總有四重:謂戒法,戒體,戒行,戒相。(中略)戒法者,舍那佛三聚淨戒功德是也。戒體者,師資相傳,作法受得,心中領納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行,其行有開遮持犯,名云戒相也。」願與諸仁者共勉之!2007年7月13日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Sunday, July 22, 2007

1710-何等為『五菩提』

標題:何等為『五菩提』

眾所周知:『菩提』者,Bodhi,舊譯為道,新譯為覺。道者通義,覺者覺悟之義。然所通所覺之境,有事理之二法,理者涅槃,斷煩惱障而證涅槃之一切智,是通三乘之菩提也,事者一切有為之諸法,斷所知障而知諸法之一切種智,是唯佛之菩提也,佛之菩提,通於此二者,故謂之大菩提。如同《智度論》曰:「菩提名諸佛道。」又曰:「菩提,秦言無上智慧。」《注維摩經》曰:「肇曰:道之極者,稱曰菩提,秦無言以譯之。菩提者,蓋是正覺無相之真智乎。」《止觀》曰:「菩提者,天竺音也,此方稱道。」《大乘義章》曰:「菩提胡語,此翻名道。果德圓通,名之為道。」《安樂集》曰:「菩提者,乃是無上佛道之名也。」《唯識述記》曰:「梵云菩提,此翻為覺。覺法性故,古云菩提道者非也。」至於何等為『五菩提』?茲依《止觀輔行傳弘決》所開示,分述之如下:
(一)【發心菩提】。於無量生死中,為阿耨菩提故。
(二)【伏心菩提】。於諸煩惱調伏其心,令行諸波羅蜜故。
(三)【明心菩提】。觀三世法總相、別相、諸法實相諸波羅蜜故。
(四)【出到菩提】。於般若中不著般若,能滅諸惑見十方佛,出於三界到薩婆若故。
(五)【無上菩提】。謂坐道場,得菩提故。
由此觀之,如是『五種』,即所謂五菩提,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋『菩提』者,略說二斷二智,是名菩提。二斷者(1)煩惱障斷;(2)所知障斷。二智者(1)煩惱障斷故,畢竟離垢,一切煩惱不隨縛智;(2)所知障斷故,於一切所知,無礙無障智。是故所謂(1)『發心菩提』,為阿耨多羅三藐三菩提而發心者;(2)『伏心菩提』,制伏煩惱而行諸波羅蜜者;(3)『明心菩提』,觀察諸法而行般若波羅蜜者;(4)『出到菩提』,於般若波羅蜜中,得方便力,故得無生法忍而出三界,到一切智者;(5)『無上菩提』,坐於道場,斷煩惱之緣習,得阿耨多羅三藐三菩提者。
總而言之,梵語『菩提』,華言道,即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生,不變不遷,是為常住果。如同肇師云:「道之極者,稱曰菩提。秦無言以譯之,後代諸師,皆譯為道,以大論翻為佛道故。」《般舟經》云:「諸佛從心得解脫,心者清淨名無垢,五道鮮潔不受色,有解此者大道成。是知吾教以心為道,心乃自性清淨心也。其體湛寂,其性靈照,無名無相,絕有絕無;心不能思,口不能議,褒美稱為第一義諦。」又《度一切佛境界經》云:「菩提者,不可以身覺,不可以心覺。何以故?身是無知,如草木故;心者虛誑,不真實故。是故菩提非身心也。」今觀眾生心行,入本性清淨智,窮眾生心源者,即顯諸佛解脫之果,如勸求水,不得離冰,寒雖結水成冰,暖則釋冰為水,若能善用其心,則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源,故隨妄念,若能於妄念深照性空,名解大道。故《華嚴經》云:「體解大道,發無上心,此心智發,能為佛母,號曰智度。」《法華經》云:「為滅諦故,修行於道。由道是心,其性虛通,遍一切法,無非是道。」是故觀婬怒癡,相同水月,了染淨體,性如虛空,遇順無著,逢違不瞋,於惡境界,得解脫門,乃行非道,通達佛道,是名無礙人,一道出生死,若起凡見,成地獄業,如熱金圓,取必燒手,如是無為,名道人也。願與諸仁者共勉之!2007年7月22日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Thursday, July 12, 2007

1709-何等為『體性三類』

標題:何等為『體性三類』

眾所周知:『體性』者,物之實質為體,體之無改為性,體即性也。就理之法門而論,則如來與眾生,其體性同一而無差別也。何以故?蓋體是本體,性是本性,體與性,同體而異名。至於何等為『體性三類』?依《妙法蓮華經玄贊》開示:體性者略為三類,一總含體;二隨勝體;三真實體。茲分述之如下:
(一) 【總含體】。一切無漏若種若現,有為無為、若因若果,根本方便能成佛德皆名一乘。一乘即大乘,大乘即無上乘,故《勝鬘》云:「一乘者即大乘也。」《辨中邊論》云:「無上乘品有三無上(1)『正行無上』,謂十度隨修差別有六正行;(2)『所緣無上』,有十二種所緣;(3)『修證無上』,謂種姓修證等十種修證,通攝一切菩薩所有境行果。」故勝鬘又云:「阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依,四智不究竟名向涅槃界。」又云:「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足,此六法為大乘故說。」故知一切根本方便,一切無漏若種若現,有為無為、若因若果,能成佛德並名一乘,三種意生身皆入初地故。
(二) 【隨勝體】。此有六類:(1)『攝事歸理體』。《涅槃》《勝鬘》等中多以法身真理佛性名為一乘,故《勝鬘》云:「一乘者即大乘,大乘者即佛乘,佛乘者即涅槃界。」又云:「於恒沙劫行六波羅蜜,不如有人聽受讀誦乃至執持經卷,何況有人為他廣說?以有為行比無為乘故。」《涅槃經》言:「一乘者即是佛性,此滅化城至於寶所,唯以真如法身平等名為一乘。」(2)『攬餘歸智體』。亦以真智名為一乘,方便知見皆已具足,不退諸菩薩其數如恒沙,一心共思求不能測佛智,智體多是正體後得,若在因位智劣識強,在果位中智強識劣故;(3)『隱劣從勝體』。說佛智慧故諸佛出於世,唯此一事實,餘二即非真,是法住法位世間相常住,於道場知已導師方便說。《分別功德品》云:「有為無上正等菩提,於八十萬億那由他劫行五波羅蜜,不如有人一念生信,所得功德不可比喻。」由以佛果理智二種名為一乘,理凝本有,離纏而號涅槃,智照新生,果圓而稱正覺,乃四德之鴻源,三明之妙本,故揚為彼智見出現於世,以理智二為一乘體,智性智相合名為智;(4)『二運用廣體』。唯以因智名為一乘,火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾,乘此寶乘直至道場,唯因行故;(5)『勝出分段體』。通取因果出分段死,所有理智以為一乘,開示悟入四義之中前三為果二,後一為因二,如前已說,故略不論。《勝鬘》亦云:「如取為緣有漏業因續後有者,而生三有,如是無明習地為緣無漏業因,有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生。」故意生身所乘之乘名因中二,攝大乘中萬行,真如俱名大乘故;(6)『引攝殊勝體』。以詮旨二名為一乘,教隨物設趣妙難知,理假智冥體深頗測,故《方便品》初以所詮智慧能詮教門,名為一乘,《無量義經》十七名中,彼第十四亦名一乘。由此蓮華論有二義(1)『體出水』;(2)『能開敷』。初喻智慧後喻慧門,若但以真如為一乘,得出水之一義失開敷之二能,然今蓮華既具四義,何獨法唯二種?
(三) 【真實體】者。根本大乘教、理、行、果,及能入大乘方便,四法皆名一乘,咸有運載之功能故。根本教者,此品初云:「其智慧門難解難入。」本論釋言:「阿含甚深,華開敷義以喻妙法。」下文亦言:「法華經藏深固幽遠等。」《攝大乘》云:「阿毘達磨大乘經等,方便教者。」此品下云:「或說修多羅、伽陀,及本事、本生、未曾有;亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優婆提舍經,我此九部法入大乘為本,隨順眾生說,以故說是經。」
由此觀之,如是『三種』,即所謂『體性三類』,此為吾等學佛修道者不可不知?何以故?蓋『性』者,體之義,因之義,不改之義也。如同《唯識述記》曰:「性者體也。」《探玄記》曰:「性是因義。」《大乘義章》曰:「性釋有四義:一者種子因本之義,二體義名性,三不改名性,四性別為性。」《智度論》曰:「性名自有,不待因緣。」《傳心法要》曰:「天真自性,本無迷悟。盡十方虛空界,元來是我一心體。」是故體是本體,性是本性,體與性,同體而異名。
總而言之,《起信論》以眾生心為大乘之法體,名之為大乘之義理,分為三種之大義:(1)『體大』,眾生心之體性,真如平等,無生無滅,無增無減,畢竟常恒也;(2)『相大』,眾生心之自性,具足大智大悲常樂我淨等一切功德也;(3)『用大』,眾生心之體性,具足一切功德,內潛源底而薰妄心,外現報化二身教化眾生,依此內外之二用,使人初修世間之善而得世間之善果,後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性,第二為真如之德相,第三為真如之作用也。而現今之『體性三類』,即是指第一真如之體性也。願與諸仁者共勉之!2007年7月12日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Wednesday, July 11, 2007

1708-云何為『坐禪六治』

標題:云何為『坐禪六治』

眾所周知:『坐禪』者,坐而修禪也。禪者梵語禪那Dhyana之略,譯曰思惟、靜慮,以息慮凝心究明心性之術也。達磨來,此道始盛於支那。天台出,此法方見,與教相應。而以此為唯一之法,規矩最備者,無過於禪宗。如同《增一阿含經》曰:「坐禪思惟,莫有懈怠。」《大阿彌陀經》曰:「念經者,思道者;坐禪者,經行者。」而天台之四種三昧中,其常坐三昧,即坐禪也。至於云何為『坐禪六治』?依《摩訶止觀》開示:坐禪略示六治,一止;二氣;三息;四假想;五觀心;六方術。茲分述之如下:
(一) 【用止治】者。謂繫心在臍中如豆大,解衣諦了取相,後閉目合口齒舉舌向齶,令氣調恂。若心外馳,攝之令還,若念不見復解衣看之,熟取相貌還如前,此能治諸病亦能發諸禪,作此觀時亦有無量相貌,或痛如針刺,或急如繩牽,或痒如蟲噉,或冷如水灌,或熱如火炙,如是諸觸起時,一心精進無令退墮。若免此觸能發諸禪,若神意寂然即是電光定相,此尚能得禪。
(二) 【用氣治】者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩],皆於脣吻吐納轉側牙舌,徐詳運心帶想作氣。(1)若冷用吹如吹者,謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩],皆於脣吻吐納轉側牙舌,徐詳運心帶想作氣;(2)若冷用吹如吹火法,熱用呼;(3)百節疼痛用[口*熙]亦治風;(4)若煩脹上氣用呵;(5)若痰[病-丙+陰]用噓;(6)若勞倦用[口*詩]。六氣治五藏者(1)呵治肝;(2)呼吹治心;(3)噓治肺;(4)[口*熙]治腎;(5)[口*詩]治脾。又六氣問治一藏者(1)有冷用吹;(2)有熱用呼;(3)有痛用[口*熙];(4)有煩滿用呵;(5)有痰用噓;(6)有乏倦用[口*詩]。餘四藏亦如是,善能斟酌增損得宜,非唯自能治病亦能濟他。
(三) 【用息為治】者。謂用息治八觸相違病者(1)若因重觸成地大病,偏用出息治之;(2)若發輕觸成風病,偏用入息治之;(3)若發冷觸成水病,偏用出息治之;(4)若發熱觸成火病,偏用入息治之。餘亦如是,若得調和正等隨意而用,此用常所數息非作別息也。又(1)上息治沈重地病;(2)下息治虛懸風病;(3)焦息治脹滿;(4)滿息治枯瘠;(5)增長息能生長四大;(6)冷息治熱;(7)煖息治冷;(8)衝息治癥結腫毒;(9)持息治掉動不安;(10)補息補虛乏;(11)和息通融四大。作諸息時各隨心想皆令成就,細知諸病用諸息,勿謬用也。
(四) 【假想治】者。前氣息中兼帶用想,今專以假想為治,如辯師治癭法,如患癥人用針法,如阿含中用煖蘇治勞損法,如吞蛇法。
(五) 【觀心治】者。不帶想息直觀於心,內外推求,心不可得,病來偪誰,誰受病者?
(六) 【方術治】者。術事不知則遠,知之則近,如治咽法,如治齒法,如捻大指治肝等,術事淺近體多貢幻,非出家人所須,元不須學,學須急棄,若修四三昧,泡脆之身損增無定,借用治病,身安道存亦應無嫌,若用邀名射利喧動時俗者,則是魔幻魔偽,急棄急棄。
由此觀之,如是『六種』,即名為『坐禪六治』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『坐禪』者,梵語dhyana,音譯「禪那」,簡稱「禪」,意謂思維修或靜慮。坐禪,就是趺坐而修禪,是佛教修持的主要方法之一。修禪也就是修定,修定可以發慧。如同《增一阿含經》說︰「坐禪思惟,莫有懈怠。」有人說坐禪的方法,自梁代菩提達摩來華之後,始盛行于中國,其實早在東漢末年即已盛行,安世高所譯經典,大多為禪數之學,即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以後,尤重此道,幾代相傳,形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字,自稱「教外別傳」,以坐禪為唯一的修持方法,息慮凝心,究明心性,達到了悟自心,本來清淨的境界。
總而言之,修行『坐禪』須:(1)尋找一個寂靜地方,容易把心收攝起來;(2)要調劑身體,結跏趺坐,單盤或雙盤皆宜;(3)要調好氣息,徐徐呼出濁氣,吸入新鮮空氣;(4)要調好鼻息,調得不太急,也不太慢;(5)要調心,令第六識不起妄想分別,不思惡亦不思善,不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界,亦不去攀緣內心之法塵境界,至此即是萬緣放下,妄念不起之功夫。然而,此時萬萬不可徒然空坐,設若只是靜坐,而不去用智慧來觀照,這正像夜裡一片寂靜世界,而沒有月亮光明之普照,是故一定要從止起觀,要離開心意識,提起一句話頭,驀直地參下去。在參究之時,最重要是用自己『本覺理體』,生起一種『始覺智慧』光明,正所謂靈靈不昧、了了常知,來照著這個話頭。所謂『看話頭』,就是用一種方便法門來止息妄心,照明真性,而提起疑情(大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟)。對於疑情要抓得綿綿密密,一點都不能放鬆,參禪用功之人,要做一個無心道人,行也不知行,坐也不知坐,視而不見,聽而不聞,一天到晚,二六時中,無不如是,待到疑團打破,見性明心,即是水到渠成瓜熟蒂落,到此方知『溪聲便是廣長舌,山色無非清淨身』,十方諸佛,歷代祖師,無不從此一門,超出妙莊嚴路。最後須注意的,是參禪之人還要發大菩提心,且要有耐心,萬萬不能急於求成,越快越好,或求神通,當心走錯路,時時務要突出金剛眼,親見本來人。願與諸仁者共勉之!2007年7月11日星期三
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Monday, July 09, 2007

1707-云何為『起煩惱之因緣』

標題:云何為『起煩惱之因緣』

眾所周知:『煩惱』者,梵語Klesa的意譯,據《大智度論》解釋︰「煩惱者,能令心煩能作惱故,名為煩惱。」唐‧窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義,惱是亂義;擾亂有情(眾生),故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多,如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱,即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁‧寶志《大乘贊》認為︰「但無一切希求,煩惱自然消落。」後因以泛指憂愁苦悶,心緒不寧。至於云何為『起煩惱之因緣』?依《摩訶止觀》開示:煩惱起之因緣,一習因種子;二業力擊作;三魔所扇動。茲分述之如下:
(一) 【習者】。無量劫來煩惱重積,種子成就薰習相續,如駛水流順之不覺其疾,概之則知奔猛,行人任煩惱流沿生死海,都不覺知,若修道品泝諸有流,煩惱嵬起,唯當勤勉特出曉夜兼功耳。
(二) 【業者】。無量劫來惡行成就如負怨責,那得令汝修道出離,故惡業卓起,破壞觀心,使善法不立,如河湉靜不覺流浪,暴風卒至波如連山,若放擲帆柁壞在斯須,一心正前後行船得免。
(三) 【魔者】。若作魔行是其民屬,故不動亂,若行道出界去此投彼,十軍攝擒故深利之惑欻然而至,如大海水雖無風流,摩竭吸水萬物奔趣不可力拒,專稱佛名乃得脫耳。
由此觀之,如是『三種』,乃所謂『起煩惱之因緣』,此為吾等學佛修道者不可不知?何以故?蓋此三種因緣若就火為譬者,抖擻如習;風扇如業;膏投如魔。其對治法各自不同:(1)【小乘】治有五:(a)『對治』者,一分煩惱即有三種(貪瞋癡),如對寇設陣,是名對治;(b)『轉治』者,如不淨是貪欲,對治而非其宜,應以淨觀得脫,轉修慈心,念以淨法安樂豈加穢辱?是名轉治。若瞋人教不淨,癡人教思惟邊無邊、掉散教,用智慧分別,此是病不轉而治轉,皆名轉治;(c)『不轉治』者,病雖轉治終不轉,宜修此法但以此治,治轉不轉病,故名不轉治;(d)『兼治』者,病兼藥亦兼,如貪欲兼瞋不淨須帶慈心,病兼一二藥亦兼一二,是名兼治;(e)『具治』者,具用上法共治一病,是名小乘先用五治後用諦智,乃得入真。(2)【大乘】明治非對非兼等,名『第一義治』,如阿竭陀藥能治眾病。是故小乘多用『三悉檀』為治;大乘多用『第一義悉檀』為治也。
總而言之,貪欲瞋恚愚痴等諸惑,煩心惱身,謂為煩惱。換言之,煩以喧煩為義,惱以逼亂為義,以喧煩之法,逼亂行者心神,致使真明不得開發,是故佛之說法以對治之,不出所謂『四悉檀』也。『悉檀』者,謂以此四法成就眾生之佛道,故名。南岳解『悉』為漢語普遍之義,『檀』為梵言檀那之略,是施之義,佛以此四法普施眾生,故云悉檀。天台隨於南岳,愚案悉檀與新譯之悉曇同,成就之義也。即(1)『世界悉檀』,佛先順凡情用人我等假名,隨順眾生所樂而說世界之法,令聞者歡喜適悅;(2)『為人悉檀』,佛說法鑑眾生之機,隨機宜之大小,宿種之淺深,說各人所應之法,令彼發起正信,增長善根;(3)『對治悉檀』,貪欲多者教以慈心,愚痴多者教以因緣觀,如是施種種之法藥,除遣眾生之惡病;(4)『第一義悉檀』,佛見眾生之機緣既熟,說諸法實相,令彼入於真證。要之,佛始說淺近之事理,令聞者適悅者,世界也;令眾生生善根者,為人也;除遣眾生之惡病者,對治也;遂使悟入聖道者,第一義也。如同《智度論》曰:「有四種悉檀:一者世界悉檀,二者各各為人悉檀,三者對治悉檀,四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏,皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰:「南岳師例大涅槃,胡漢兼稱,悉是此言。檀是胡語,悉之言遍,檀為施。佛以四法遍施眾生,故言悉檀也。」《玄應音義》曰:「悉曇此云成就,論中悉檀者亦悉曇也,以隨別儀轉音名為悉檀。」願與諸仁者共勉之!2007年7月9日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Sunday, July 08, 2007

1706-云何為『病起因緣』

標題:云何為『病起因緣』

眾所周知:『病』者,四苦之一,梵語弭也地,譯作病。病有二種(1)依先世之惡業而招者;(2)依今世之風熱等而感者。如同《智度論》曰:「病有二種:先世行業報故,得種種病。今世冷熱風發故,亦得種種病。」至於云何為『病起因緣』?依《摩訶止觀》開示:病起因緣有六,一四大不順故病;二飲食不節故病;三坐禪不調故病;四鬼神得便;五魔所為;六業起故病。茲分述之如下:
(一) 【四大不順】者。行役無時強健擔負,棠觸寒熱:(1)外熱助火,火強破水,是增火病;(2)外寒助水,水增害火,是為水病;(3)外風助氣,氣吹火,火動水,是為風病;(4)或三大增害於地,名等分病,或身分增害三大,亦是等分,屬地病。此四既動,眾惱競生。
(二) 【飲食不節】者。如(1)薑桂辛物增火;(2)蔗蜜甘冷增水;(3)梨增風;(4)膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣,即是噉不安之食,食者須別其性:(1)若食食已入腹鎖化,麤者為糞尿,細者融鎖,從腰三孔溜入四支;(2)清變為血潤澤一身,如塵得水,若身血不充,枯癖焦減,濁者變為脂膏,故諸根減而成垢,新諸根凝而成肉;(3)身火在下消生藏,令飲食化溜通變一身,世諺云:「欲得老壽,當溫足露首。」若身火在上,又噉不安身,食則有病惱。次食五味增損五藏者:(1)酸味增肝而損脾;(2)苦味增心而損肺;(3)辛味增肺而損肝;(4)鹹味增腎而損心;(5)甜味增脾而損腎。若知五藏有妨,宜禁其損而噉其增,以意斟酌。
(三) 【坐禪不節】者。或倚壁柱衣服,或大眾未出而臥,其心慢怠魔得其便,使人身體背瘠骨節疼痛,名為注病最難治也。次數息不調,多令人痁癖筋脈攣縮。若發八觸(八觸者,心與四大合則有四正體觸;復有四依觸,合成八觸)用息違觸成病:(1)重如沈下,輕如上升;(2)冷如冰室,熱如火舍;(3)澀如挽逆,滑如磨脂;(4)軟如無骨,麤如糠肌。此八觸四上四下:(1)入息順地大而重,出息順風大而輕;(2)入息順水大而冷,出息順火大而熱;(3)入息順地大而澀,出息順風大而滑;(4)入息順水大而軟,出息順火大而麤。若發重觸而數出息,與觸相違,即便成病,餘例可知。又但用止無方便成病者:(1)若常止心於下多動地病;(2)常止心於上多動風病;(3)若常止心急撮多動火病;(4)若常止心寬緩多動水病。次用觀不調偏僻成病者,初託胎時以思心起感召其母,母即思五色聲香味觸等,一毫氣動為水,水為血,血為肉,肉成五根五藏,今坐禪人思觀多損五藏成病:若(1)緣色多動肝;(2)緣聲多動腎;(3)緣香多動肺;(4)緣味多動心;(5)緣觸多動脾。復次眼(1)緣青多動肝;(2)緣赤多動心;(3)緣白多動肺;(4)緣黑多動腎;(5)緣黃多動脾。耳(1)緣呼喚多動肝;(2)緣語多動心;(3)緣哭多動肺;(4)緣吟多動腎;(5)緣歌多動脾。鼻(1)緣臊多動肝;(2)緣焦多動心;(3)緣腥多動肺;(4)緣臭多動腎;(5)緣香多動脾。舌(1)緣醋多動肝;()緣苦多動心;(3)緣辛多動肺;(4)緣鹹多動腎;(5)緣甜多動脾。身(1)緣堅多動肝;(2)緣煖多動心;(3)緣輕多動肺;(4)緣冷多動腎;(5)緣重多動脾。此乃五藏相生,緣之過分以致於病。若就相剋者:(1)緣白色多剋肝;(2)緣黑多剋心;(3)緣赤多剋肺;(4)緣黃多剋腎;(5)緣青多剋脾。餘聲等例可知。若五藏病隱密難知,坐禪及夢占之:(1)若禪及夢多見青色,青人獸師子虎狼而生怖畏,則是『肝病』;(2)若禪及夢多見赤色火起,赤人獸赤刀仗,赤少男女親附抱持,或父母兄弟等生喜生畏者,即是『心病』;(3)下去例隨色驗之。又觀僻動四大者,若觀境不定:(1)或緣此或緣彼心即成諍,諍故亂風起成『風病』;(2)又專專守一境,起希望心報風熱勢不盡成『熱病』;(3)又觀境心生時謂滅,滅時謂生,心相違致痒痛成『地病』;(4)又不味所觀境而強為之,水大增成『水病』。
(四) 【鬼病】者。四大五藏非鬼,鬼非四大五藏,若入四大五藏,是名鬼病:(1)若言無鬼病者,邪巫一向作鬼治有時得差;(2)若言無四大病者,醫方一向作湯藥治有時得差。有一國王,鬼病在空處,屢被針殺,鬼王自來住在心上,針者拱手,故知亦有鬼病矣!鬼亦不漫病人,良由人邪念種種事:(1)或望知吉凶,兜醯羅鬼作種種變,青黃等色從五根入,則意地邪解能知吉凶;(2)或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知也,若不治之,久久則殺人。
(五) 【魔病】者。(1)與鬼亦不異,鬼但病身殺身,魔則破觀心,破法身慧命,起邪念想,奪人功德;(2)與鬼為異,亦由行者於坐禪中,邪念利養,魔現種種衣服飲食七珍雜物,即領受歡喜,入心成病,此病難治。
(六) 【業病】者。或專是先世業,或今世破戒動先世業,業力成病,還約五根知有所犯:(1)若『殺罪業』是肝眼病;(2)『飲酒罪業』是心口病;(3)『婬罪業』是腎耳病;(4)『妄語罪業』是脾舌病;(5)『盜罪業』是肺鼻病。毀五戒業則有五藏五根病起,業謝乃差。夫業病多種,腫滿黃虛,凡諸病患須細心尋檢,知病根源然後用治也。
由此觀之,如是『六者』,即是所謂『病起因緣』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋若能得知『病起因緣』,方能對症下藥:(1)若行役食飲而致患者,此須方藥調養即差;(2)若坐禪不調而致患者,此還須坐禪,善調息觀乃可差耳,則非湯藥所宜;(3)若鬼魔二病,此須深觀行力,及大神咒乃得差耳;(4)若業病者,當內用觀力外須懺悔,乃可得差。眾治不同宜善得其意,不可操刀把刃而自毀傷也。
總而言之,病苦有二種:(1)『身病』。謂四大不調,眾病交攻,若地大不調,舉身沉重,水大不調,舉身胖腫,火大不調,舉身蒸熱,風大不調,舉身倔強;(2)『心病』。謂心懷苦惱,憂切悲哀,是名病苦。是故行者安心修道,或四大有病,因觀心息鼓擊發動本病;或時不能善調適身心息三事,內外有所違犯,故有病患。夫坐禪之法,若能善用心者,則四百四病,自然除差;若用心失所,則四百四病,因之發生,是故若自行化他,應當善識病源,善知坐中,內心治病方法。願與諸仁者共勉之!2007年7月8日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Friday, June 29, 2007

1705-何等為『融通佛法十意』

標題:何等為『融通佛法十意』

眾所周知:『佛法』者,佛所說之法,八萬四千之法藏是也。如同《勝鬘經》曰:「一切佛法攝八萬四千法門。」《法華經序品》曰:「照明佛法,開悟眾生。」《無量壽經》曰:「光融佛法,宣流正化。」又『融通』者,彼此混同而無差別曰融,通達無礙曰通。至於何等為『融通佛法十意』?依《摩訶止觀》開示:今有『十意』融通佛法。何等為十?即所謂
(一) 【明道理】。寂絕亡離不可思議,即是四諦三二一無隨情智等,或開或合,若識此意權實道理冷然自照。
(二) 【教門綱格匡骨盤峙】。包括密露涇渭大小,即是漸頓、不定、祕密、藏通別圓,若得此意聲教開合化道可知。
(三) 【經論矛盾言義相乖】。不可以情通不可以博解,古來執諍連代不消,若得四悉檀意則結滯開融,懷抱瑣析拔擲自在,不惑此疑彼也。
(四) 【若知謬執而生塞著】。巧破盡淨,單複具足無言窮逐,能破如所破,有何所得耶?
(五) 【結正法門對當行位】。修有方便,證有階差,權實大小,賢聖不濫,增上慢罪從何而生?
(六) 【於一法門縱橫無礙】。綸緒次第,亹亹成章。
(七) 【開章科段】。鉤鎖相承,生起可愛。
(八) 【帖釋經文婉轉繡媚】。總用上諸方法隨語消釋,義順而文當。
(九) 【翻譯梵漢】。名數兼通,使方言不壅。
(十) 【一一句偈,如聞而修,入心成觀】。觀與經合,觀則有印,印心作觀非數他寶,唯翻譯名數未暇廣尋,九意不與世間文字法師共,亦不與事相禪師共,一種禪師唯有觀心一意,或淺或偽餘九全無,此非虛言,後賢有眼者當證知也。
由此觀之,如是『十項』,即所謂『融通佛法十意』是也,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『佛法』者,除了佛所說之法,八萬四千之法藏之外,尚有(1)『佛所得之法』,法界之真理是也,如同《止觀》曰:「法界法是佛真法。」;(2)『佛所知之法』,一切諸法即佛法也,如同《大寶積經》曰:「如來嘗說一切諸法皆是佛法,以於諸法能善了知名為佛法。」《俱舍頌疏界品》曰:「佛法者佛所知法,即極遠時等是也。」《金剛經》曰:「如來說一切法皆是佛法。」《大集經》曰:「佛法者名一切法。」《大寶積經》曰:「諸法本性與佛法等,是故諸法皆是佛法。」
總而言之,佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問,佛教亦是唯一能指導吾人,如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故?蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典,不但『契機(契合於眾生之根機)』,而且『契理(契合於如來之真理)』。換言之, 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器,故提出『持五戒』、『修十善業』之法,令得現世福報不失人身,或得勝妙天福誤為究竟;為契合眾生之『聲聞性』根器,故提出『苦集滅道四聖諦』之法,令斷見思惑,證阿羅漢;為契合眾生之『緣覺性』根器,故提出『十二因緣』之法,令斷見思習,證辟支佛;為契合眾生之『菩薩性』根器,故提出『六度萬行』之法,令自行化他,若能繼續修行『十波羅蜜』,悲智雙運、福慧雙修,歷經『三賢(十住位十行位十迴向位)』『十地(初地位至十地位)』『等覺位』,即可證得至高無上之『妙覺位(佛果)』,是故佛經,乃是唯一契合於眾生根機,又契合於如來真理之經文,誠非虛言。願與諸仁者共勉之!2007年6月28日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Thursday, June 28, 2007

1704-云何為『乘戒之關係』

標題:云何為『乘戒之關係』

眾所周知:『乘』者,梵語,舊曰衍,新曰野那Ya%na,乘者乘載之義,以名行法,乘行人使至其果地之意,有一乘二乘三乘四乘五乘之別。其中一乘有二種,二乘有二種,三乘有三種,四乘有四種,五乘有五種。『戒』者,言尸羅者,此名清涼,亦名為戒,三業炎非,焚燒行人,事等如熱,戒能防息,故名清涼,清涼之名,正翻彼也,以能防禁,故名為戒。至於云何為『乘戒之關係』?依《摩訶止觀》開示:約此乘戒四句分別,一乘戒俱急;二乘急戒緩;三戒急乘緩;四乘戒俱緩。茲分述之如下:
(一) 【乘戒俱急】者。若律儀戒急則為欲界人天所牽,若無雜戒急隨禪梵世;三品理乘何乘最急?(1)若三品即中乘急,以人天身值彌勒佛,聞華嚴教利根得道。(2)若上品出假乘急,以人天身值彌勒佛,於華嚴座作鈍根得道。(3)若上中二品入空乘急,以人天身值彌勒佛,聞方等般若等教得三乘等道。(4)若下品入空乘急,以人天身值彌勒佛,聞三藏經得道,得人天身。是持事戒力,見佛得道修乘觀力,事理俱持,諸行中最故不可緩也。
(二) 【戒緩乘急】者。是人德薄垢重煩惱所使,是諸事戒,皆為羅剎毀食,專守理戒觀行相續,如上覺意六蔽中用心,央掘示為其相,以事戒緩命終故,墮三惡道受於罪報。於諸乘中何乘最強?強者先牽(1)若析空乘強以三途身,值彌勒佛聞三藏經,乃可得道。(2)若即空乘急以三途身,值彌勒佛聞般若方等得道。(3)若即假乘急以三途身,值彌勒佛聞華嚴及聞餘教,作鈍根得道。(4)若即中乘急以三途身,值彌勒佛聞華嚴經作利根得道。是故佛說漸頓諸經,龍鬼畜獸悉來會坐,即是其事,破事戒故受三惡身,持理觀故見佛得道。大經云:「於戒緩者不名為緩,於乘緩者乃名為緩。」正是此一句也。
(三) 【戒急乘緩】者。事戒嚴急纖毫不犯,三種觀心了不開解,以戒急故人天受生,或隨禪梵世,耽湎定樂,世雖有佛說法度人,而於其等全無利益,設得值遇不能開解,振丹一國不覺不知,舍衛三億不聞不見,樂著諸天及生難處不來聽受,是此意也。譬如繫人,或以財物求諸大力,申延日月冀逢恩赦,在人天中亦復如是,冀善知識,化導修乘即能得脫,若於人天不修乘者,果報若盡還墮三途,百千佛出終不得道。
(四) 【事理俱緩】者。皆犯永墜泥犁,失人天果報,神明昏塞無得道期,迴轉沈淪不可度脫,行者當自觀心,事理兩戒何戒緩急?於事三品何品最強?於理三品何品小弱?自知深淺亦識將來果報善惡,既自知已亦知他人,將此觀心亦識諸經列眾之意,亦識如來逗緣大小,故華嚴中鬼神皆言住不思議解脫法門者,此是權來引實。令昔修不思議乘急者得道,涅槃列眾亦復如是,若細尋此意,廣歷四教乘戒緩急,以辯其因,後歷五味以明其果,皆使分明。凡如是等因果差降,升沈非一,云何難言理戒得道何用事戒耶?幸於人天受道,何意苦入三途?四明懺淨者,事理二犯俱障止觀定慧不發。云何懺悔令罪消滅不障止觀耶?若犯事中輕過,律文皆有懺法。懺法若成,悉名清淨,戒淨障轉止觀易明,若犯重者佛法死人,小乘無懺法;若依大乘許其懺悔。
由此觀之,如是『四類』,即所謂『乘戒之關係』,此為吾等學佛修道所應知。何以故?蓋『乘』者,以名開悟實相之智慧,『戒』者,以名淨除身口惡之制法。此中小乘之比丘,戒急乘緩,大乘之菩薩,乘急戒緩。如同《涅槃經》曰:「於乘緩者乃名為緩,於戒緩者不名為緩。」然是一往之相對,其實大乘之真薩埵,乘戒俱急。此有四句:(1)謂因戒緩故,墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中,由乘急故,還得聞法,如八部(八部者,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也)中,龍鬼等皆得預會聞法,是名『乘急戒緩』;(2)謂因戒急故,得生人天,由乘急故,亦得聞法悟道,是名『乘戒俱急』;(3)謂因戒緩故,永墮四趣,失天人身,以乘緩故,不得聞法,是名『乘戒俱緩』;(4)謂因戒急故,得生人天中,雖生人天中,由乘緩故,不樂聞法,是名『戒急乘緩』。
總而言之,『乘』者,運載之義,是譬喻佛法如渡船,能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸,乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之別。『戒』者,防禁身心之過者,如同《大乘義章》曰:「言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業炎火,焚燒行人。事等如燒,戒能防息,故名清涼,清涼之名,正翻彼也,以能防禁,故名為戒。」《瓔珞本業經》曰:「一切眾生,初入三寶海,以信為本。住在佛家,以戒為本。」《玄應音義》曰:「戒亦律之別義也,梵言三波羅,此譯云禁,戒亦禁義也。」《涅槃經》曰:「戒是一切善法梯橙。」戒有五戒、八戒、十戒、具足戒之四級,為戒之四位,是小乘戒之分相也。又戒法、戒體、戒行、戒相,為戒之四科:(1)『戒法』者,如來所制之法;(2)『戒體』者,由於受授之作法而領納戒法於心臍,生防非止惡之功德者;(3)『戒行』者,隨順其戒體而如法動作三業也;(4)『戒相』者,其行之差別,即十戒乃至二百五十戒也。是故一切之戒,盡具此四科。如同《資持記》曰:「欲達四科,先須略示。聖人制教名法,納法成業名體。依體起護名行,為行有儀名相。」《補助儀》曰:「戒科總有四重:謂戒法,戒體,戒行,戒相。(中略)戒法者,舍那佛三聚淨戒功德是也;戒體者,師資相傳,作法受得,心中領納法體也;此受持法體一一行彰,以云戒行;其行有開遮持犯,名云戒相也。」願與諸仁者共勉之!2007年6月28日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

Wednesday, June 27, 2007

1703-云何得『明懺見』

標題:云何得『明懺見』

眾所周知:『懺悔』二字,乃梵漢雙舉之詞,梵語懺摩,華言悔過,言懺者乃懺摩之略,言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意,乃請他忍恕之義;悔過者,則又自行悔罪之意也。如同《止觀》曰:「懺名陳露先惡,悔名改往修來。」是又就去來言之矣。至於云何得『明懺見』?依《摩訶止觀》開示:約『十法』,以明懺見。何等為十?即所謂
(一) 【翻破不信】者。即點身見心,令識無明苦集,是人愛著觀空智慧,是事不知,名為無明,而起違從依見造行。見行依色即是名色,名色即是苦等,迷苦起於愛有,有生未來生死,流轉相續,豈是寂滅?若謂生死盡者,乃是漫語,呼無明見心為道,非道為道,非因計因,名為戒取,豈非因盜?呼未來三途苦報為涅槃,此是見取,非果計果是為果盜,身邊邪見其事可知,如此見心,乃是苦集,非滅道也,尚非三藏道滅,豈是摩訶衍道滅?若能如是即知『世間因果』。復識『出世因果』,故大品云:「般若能示世間相,所謂示是道非道,是為深識見心苦集也;又深者,非但知無明苦集,亦識三藏因果,亦識因緣生法即空四諦因果;又復深者,亦知因緣即假無量四諦因果;又復深者,亦知因緣即中無作四諦因果,於一見心具識一切因果。」
(二) 【生重慚愧】者。不見我心中三諦之理名慚愧,且約理觀論人天者,慚乾慧性地之人,愧四果淨天,三十心人,十地義天,五品六根清淨之人,四十二位天,例如作意得報名為人,自然果報名為天。二種天人亦復如是,方便道名為人,真理顯名為天,見心造罪覆三諦理,不逮三種人天,是故慚愧,翻破無慚愧心也。
(三) 【怖畏】者。知見心造罪此過深重。大論云:「諸佛說空義為離諸見故,若復見有空諸佛所不化,我今由見而起大罪。此間劫盡他方獄生,此間劫成還來此處,如是展轉無量無邊。若說果報所受之身,當吐熱血死,故知見罪大重。既非無漏不出生死,煩惱潤業墮落何疑,一命不追永無出日,為是義故生大怖畏,翻破不畏惡道心也。
(四) 【發露】者。從來諸見而生愛著,覆此三諦不能決定生信,今知見過失,發卻三疑無所隱諱,顯其諦性,是為發露翻破覆藏罪心也。
(五) 【斷相續心】者。三諦之觀勿令有間,以八正道治三惑心斷而不習,此翻破相續惡心也。
(六) 【發菩提心】者。即是緣三諦理皆如虛空,空則無邊愍傷一切普令度脫,昔迷此起惑有無邊故,罪亦無邊。今菩提心遍於法界,起無作善亦遍法界,翻破昔遍空無作惡也,奏師子琴餘絃斷絕,即此義也。
(七) 【修功補過】者。三諦道品,即是菩薩寶炬陀羅尼,是行道法趣涅槃門,如此道品念念相續即是修功補過,昔執於見謂為涅槃,於見不動不修道品。設令動有入無,如屈步蟲,雖於見動亦不能修道品,今知有無是見不執為實,是名見動而不修道品。若破析諸見行於道品,是名見動而修道品。又體見即空即假即中,既言即者,於見不動而修三種道品,是為修功補於縱見之過也。
(八) 【守護正法】者。昔護見不令他破方便申通,今護三諦諸空不令見破,若有留滯善巧申弘,亡身存法猶如父母守護其子,此翻破毀善事也。
(九) 【念十方佛】者。昔服見毒常無厭足,如渴思飲。又遇惡師如加以鹹水,以苦捨苦我慢矜高,諂心不實。於千萬億劫不聞佛名字,今念三諦不來不去,即是佛,無生法即是佛,常為諦理所護,此翻破狎惡友心。
(十) 【觀罪性空】者。此三種惑本來寂靜,而我不了妄謂是非,如熱病人見諸龍鬼。今觀見如幻如化,來無所從去無足跡,亦復不至東西南北,一切罪福亦復如是,一空一切空,空即罪性罪性即空,此翻破顛倒心也。
由此觀之,若能運此『十懺』時,深觀三諦,又加事法,以殷重心不惜身命,是名事理兩懺,障道罪滅。何以故?蓋對自己的過錯或罪惡進行反省並決心改正,謂之懺悔,這是一個梵漢並舉的詞。懺,是梵語Ksama(懺摩)的省音,意為悔過。懺悔原為僧團每半個月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上,讓犯戒者披露自己的過失。南朝梁‧蕭子良《淨住子‧滌除三業門》說︰「懺悔之法,當先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容,內懷慚愧,鄙恥外發。」指出懺悔時必須至誠懇切。懺悔有一定的程式,往往都要念長短不等的「懺悔文」。中國的懺法始于梁武帝的「慈悲道場懺法」,後又有「觀音懺」、「法華懺」、「金光明懺」等。有注重程式的「事懺」,也有注重諦觀的「理懺」。懺悔可以拔除罪苦,如同《心地觀經》謂︰「發露懺悔,罪即消除。」
總而言之,吾人由身口意而造『十惡』,由十惡而招致六道之苦。如《普賢菩薩十願品》開示:若此惡業有體相,盡虛空遍法界,都不能容納。吾人即有業障,必當早求『懺悔』,懺悔最好法門,莫如念佛,經云:「念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。」又菩薩初發心時,必須緣四聖諦,發四弘誓願,以廣心量,以明趣向。(1)緣苦諦:對於六道有情,受無量苦,發眾生無邊誓願度之願;(2)緣集諦:對於無始以,所積集之煩惱,發煩惱無盡誓願斷之願;(3)緣道諦:對於修道途程中之種種法門,發法門無量誓願學之願;(4)緣滅諦:對於清淨寂滅之涅槃極果,發佛道無上誓願成之願。凡是修菩薩道者,皆須依此四弘誓願,做為自利利他之啟導。又親近正知正見之善知識(然而在末法時代,善知識難遇),不但容易消災解難、超度亡靈,而且能漸次破除『見思惑』『塵沙惑』『無明惑』,向『成佛之道』邁進。蓋『善知識』如同失去方向之船舶,在黑暗航行,急需『燈塔』之指引,才能化險為夷,安全靠岸;學佛修道者,亦需善知識『正知正見』之指導,才能破迷開悟,轉凡入聖,證得佛果,所謂『一燈能破千年暗,一智能破萬劫愚』是也。願與諸仁者共勉之!2007年6月27日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】