1565-云何為『十八所應住法』

標題：云何為『十八所應住法』

夫《金剛經》者，無相為宗；『無住（無所住而生其心）』為體；妙有為用。金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，中文『智慧』，善破一切煩惱，轉為妙用。波羅蜜者，中文『到彼岸』，即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之，即比喻六道如苦海，無舟不能渡，今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。至於云何為『十八所應住法』？依《金剛般若經旨贊》開示：佛告須菩提、、、至降伏其心。贊曰「次下第三行所住處，是前所發住心，修行降伏三種，別修行相云總所依，道理處所，名行所住處，謂依此中歷行別明，廣分『十八所應住法』，文義相攝，勒為八種，以行就位，略束為三。」何等十八？即所謂
（一）【發心】。如經：「佛告須菩提、、、至即非菩提、、、至即非菩薩。」
（二）【波羅相應行】。如經：「復次須菩提、、、至如所教住。」
（三）【欲得色身】。如經：「須菩提於意云何、、、至即非菩薩見如來。」
（四）【欲得法身】。曲分為三（1）『言說法身』。如經：「須菩提白佛言，世尊、、、至何況非法。」（2）『智相法身』。如經：「須菩提於意云何、、、至而有差別。」（3）『福相法身』。如經：「須菩提於意云何、、、至即非佛法。」
（五）【修德勝中無慢】。如經：「須菩提，須陀桓、、、至阿蘭那行。」
（六）【不離佛出時】。如經：「佛告須菩提、、、至無所得。」
（七）【願淨佛土】。如經：「須菩提，於意云何、、、至而生其心。」
（八）【成熟眾生】。如經：「須菩提譬如、、、至是名大身。」
（九）【遠離隨順外道論散亂】。如經：「須菩提，如恒河中、、、至如來無所說。」
（十）【色及眾生身搏取中觀破相應行】。如經：「須菩提，於意云何、、至是名世界。」
（十一） 【供養給侍如來】。如經：「須菩提，可以三十二相、、、至是名三十二相。」
（十二） 【遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失】。如經：「須菩提，若善男子、、、至是名第一波羅蜜。」
（十三） 【忍苦】。如經：「須菩提，忍辱波羅蜜、、、至見種種色。」
（十四） 【離寂靜味】。如經：「須菩提，當來之世、、、至執果亦不可思議。」
（十五） 【於證道時離喜動】。如經：「爾時，須菩提、、、至三菩提者。」
（十六） 【求教授】。如經：「須菩提，於意云何、、、至是名一切佛法。」
（十七） 【證道】。如經：「須菩提，譬如人身長大、、、至無眾生無壽者。」
（十八） 【上求佛地】。已下文是，於中分為六種具足（1）『國土淨』。如經：「須菩提，若菩薩作是言、、、至說名真實菩薩。」（2）『無上見智淨』。如經：「須菩提，於意云何、、、至如來說得福多。」（3）『隨形好身』。如經：「須菩提，佛可以具足色身見不、、、至是名具足色身。」（4）『相者』。如經：「須菩提，如來可以具足諸相見不、、、至是名諸相具足。」（5）『語語具足』。如經：「須菩提，汝勿謂如來、、、至是名說法。」（6）『種心具足』。已下文是，於中復開有六種心（1）『念處』。經闕此文，餘本即有，謂彼非眾生非不眾生等、、、至下當知。」（2）『正覺』。如經：「須菩提白佛言、、、至名善法。」（3）『施設大利法』。如經：「須菩提，若三千大千、、、至即非凡夫。」（4）『攝取法身』。如經：「須菩提，於意云何、、、至不可以具足相故得阿耨菩提。」（5）『不住生死涅槃』。如經：「須菩提，汝若作是念、、、至說不受福德。」（6）『行住淨』。已下文是，於中顯有三行住淨，如經：「須菩提，若有人、、、至故名如來」等。
由此觀之，如是『十八法』，即《金剛經》中之所謂『十八所應住法』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋《金剛經》之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！2006/10/23
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1364-何等為『四加行位』

標題：何等為『四加行位』

眾所周知：『四加行位』者，為唯識宗五位之第二，於十迴向之終，修四尋思、四如寶之願，得[火*耎]，頂，忍，世第一法之四善根之位也。此為入於見道，正通達於真理之方便加行分際，故名為四加行位，即四道中之加行道也。如同《唯識論》曰：「加行位，謂修大乘順決擇分。」又曰：「[火*耎]頂忍世第一法四，總名順決擇分，順趣真實決擇分故。」至於何等為『四加行位』？茲依《仁王護國般若波羅蜜多經疏》所開示，分述之如下：
（一） 【燸位】。依『明得定』發下尋思觀無所取，謂此位中創觀所取名義，自性差別四法皆自心變，假施設有實不可得，初獲慧日，前行相故立明得名，即此所獲道火前相，故亦名燸。
（二） 【頂位】。依『明增定』發上尋思觀無所取，謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極，故復名頂。
（三） 【忍位】。依『印順定』發下如實智，如實遍知名義，自性差別四法於無所取，決定印持無能取，中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境，印前順後立印順名，忍境識空，故亦名忍。
（四） 【世第一位】。依『無間定』發上如實智，即二取空，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道立無間名，異生法中此最勝，故名世第一法。
由此觀之，如是『四加行位』，謂（1）燸、頂依能取識，觀所取空；（2）下忍起時，印境空相；中忍轉位，於能取識如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；（3）世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實，故厚嚴經為成此義。何以故？蓋所謂小乘『俱舍宗』之四善根位，修十六行相觀，『成實宗』修無常觀，而大乘之『法相宗』於此位修四尋思觀與四如實觀，是彼宗五位之第二加行位也。
總而言之，『四尋思觀』者，於諸法有名，義，自性，差別之四種，即（1）『名』者，色受等之名也；（2）『義』者，依名而詮之色受等體也；（3）『自性』者，色受等各自之體性也；（4）『差別』者，體中之種類差別也。如人之色受與天之色受等，諸法不過此四種，行者觀此四法，是自己內心所變，如幻虛假之法，尋求思察此為假有實無，謂之『四尋思觀』。以此推求之觀為因，而生印可決定之智，不惟如實了知所取所緣之名等，是自心所變，為假有實無，猶了知印可能取能緣之名等四法，亦為假有實無，謂之『四如實觀』。然此四尋思、四如實，乃所發之觀法也。就其能發之禪定而言，則（1）為明得定；（2）為明增定；（3）為印順定；（4）為無間定，而[火*耎]、頂、忍、世第一法之四者，乃其所得之功德也。願與諸仁者共勉之！2006年10月19日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1563-云何為『佛說金剛經因緣』

標題：云何為『佛說金剛經因緣』

舉凡大乘佛教修行者，其最終目的乃在明心見性，見性『成佛』。然而要能夠成佛，必須福慧雙修。只修福不修慧，就如大象掛瓔珞（因為缺乏智慧）；只修慧不修福，就如羅漢托空缽（因為缺乏福德），都無法成就『阿耨多羅三藐三菩提』。如何能一舉兩得『福慧雙修』呢？唯有受持讀誦《金剛經》並為人演說。何以故？仁者，殊不知 釋迦牟尼佛曾在《金剛經》多處開示，受持讀誦並為人演說此經之功德無量無邊。至於云何為『佛說金剛經因緣』？依《金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記》開示：辨教因緣者，於中有十。何等為十？即所謂
（一） 【為宣說菩薩行故】。如經『汝今諦聽當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住如是降伏其心』等。
（二） 【隨順諸佛法故】。如經『須菩提於意云何？如來有所說法不？須菩提言：世尊，如來無所說』等。解云：諸佛說同名為無說。
（三） 【為對除我法執故】。如經『若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相』等。解云：此文初何以故？對除我執；後所以者何？對除法執也。
（四） 【為遮斷種現疑故】。言種疑者，謂遮彼未來，如經『不可以身相得見如來，乃至下文莫作是念』等。言現疑者，為防其已起，如經『佛告須菩提，莫作是說』等。
（五） 【為發生比證信故】。言比信者，如經『當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信等者』等。言證信者，如經『何以故？是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相』等。
（六） 【為成就自利利他故】。言自利者，如經『須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至佛說菩薩心不應住色布施』等。言利他者，如經『須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至如來說一切眾生即非眾生』等。
（七） 【為轉滅輕重業故】。如經『須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』等。
（八） 【為解脫見修惑故】。如經『我於爾時，無我相無人相眾生相壽者相，乃至我於往昔，節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨』等。
（九） 【為顯示福慧因故】。如經『善男子善女人，以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德』等。解云：知一切法無我得成於忍者，即是智度，名為慧因顯法身故；此菩薩勝前菩薩所得功德者，即是五度，名為福因生報化故。
（十） 【為發明真應果故】。如經『若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來』等。解云：若來若去等相，明應身果；亦無所去等，明真身也。
由此觀之，如是『十項』，乃所謂『佛說金剛經因緣』是也。何以故？蓋此經根本，以破相為宗，了空為義，迷性布施，皆不證真，能識四句涅槃之門，演說法身，如如不動，觀有為法，同於夢幻，若受持讀誦此經，不但可以開慧（明心見性），而且又可以積福（積功累德），難怪禪宗五祖以《金剛經》代替初祖 達摩大師之《楞伽經》，傳之於後，並由六祖 慧能大師加以發揚光大，並因之而『明心見性』的禪師倍增，其來有自。如果我們要明心見性，又要積功累德，福慧雙修，早日圓滿，非受持讀誦此經並為人演說，自利利他不可。
總而言之，夫《金剛經》者，無相為宗；無住為體；妙有為用。金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，中文『智慧』，善破一切煩惱，轉為妙用。波羅蜜者，中文『到彼岸』，即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之，即比喻六道如苦海，無舟不能渡，今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。何以故？蓋金剛經之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。願與諸仁者共勉之！2006年10月18日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1562-云何為『生空與法空之內涵』

標題：云何為『生空與法空之內涵』

眾所周知：『生空』者，又名我空，人空，人我空無之真理也，凡夫濫計五蘊為我，強立主宰以引生煩惱，造種種之業，佛欲破此計，為說五蘊無我之理，二乘悟之入於無我之理，謂之生空；『法空』者，諸法空無之真理也，二乘之人，未達法空之理，計五蘊之法實，而不免一切之所知障，佛為之說五蘊之自性皆空，菩薩悟之，入於諸法皆空之理，謂之法空。至於云何為『生空與法空之內涵』？茲依《般若波羅蜜多心經贊》開示，分述之如下：
（一） 【生空】。所說生空有其四種（1）『所執我無說之為空』。諸法數中所不攝故，是故《瑜伽菩薩地》曰：「有為無為名為有，無我我所名為無。」（2）『生空所顯真如空』。所詮，故亦說為空。（3）『苦諦所攝有漏別空』。即用有漏五蘊為體故，《成唯識》曰：「別空非我屬苦諦故。」（4）『諸法所攝通空』。非我，即用諸法以為體性，故諸經說一切法無我。雖有四種依三性理攝以為三（1）所執性空；（2）依他性空；（3）圓成實空。
（二） 【法空】。法空四種，雖無正文以理推徵應有四句，法空三種準上應知，若廣分別有十八空如十八空論，依《大般若經》或說十六、十七、十八乃至二十，具如彼經，今依三性以釋四句，於四句中初之二句標宗正說，後之二句遣外疑情。
由此觀之，如上所述『諸種』，即是二空（生空與法空）之內涵，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『生空』，又曰我空，亦曰人空，而眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空；色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，謂之法空。如同《唯識論》曰：「今造此論，為於二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故。由執我法二障具生，若證二空，彼障隨斷。」又《法華經》曰：「如來座者一切法空是。」同經《安樂行品》曰：「菩薩觀一切法空。」《十地論》曰：「無我智者有二種：我空法空。」《法藏之心經鈔》曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」[囗@又]有以對於有之空，比虛空者『無我』者，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然『人身』者，五蘊之假和合，無常一之我體，『法』者，總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣！如此畢竟無有我，是究竟之真理也。
總而言之，佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』。願與諸仁者共勉之！2006年10月17日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

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（6）如要看房子，請在晚上九點以前，不要太晚。

轉載-分寸 文/星雲大師

分寸
星雲大師


人與人之間要有分寸，人與事之間也要有分寸，尤其說話更要有分寸；如果沒有分寸，就會有衝突，就會有是非，就會不歡而散。
做人要明理，明理先要懂得彼此之間的分寸。因為理是軌則，應該是連接在一起，是保持雙軌運行的；人我之間彼此應該保持多少間距，此中都有分寸。
現在講究高人做事，都要先拿捏分寸、拿穩分寸，合乎分寸，凡事就容易成功。做人應該注意一些什麼分寸呢？列舉如下：

一、人情的分寸：人與人之間的交情，此中有分寸。小兒女可以叫爸爸跪下來給他當馬騎，爸爸會樂得哈哈大笑；如果是個外人，叫一個父執輩的人跪下來讓你當馬騎，不但要罵你，甚至要揍你，因為你太沒有分寸了。

二、好惡的分寸：每個人都有他的歡喜或不歡喜，但歡不歡喜超過了分寸，別人就不以為然了。請你喝一茶咖啡，不喜歡就隨便把咖啡倒了，此即不懂分寸；請你喝牛奶，你大肆批評牛奶之害，這也失去了分寸。人的喜歡不喜歡，不能太過強烈，你非常喜歡的，也要顧念別人的不喜歡，你非常不喜歡的，也要顧念別人的歡喜，這裡面都有分寸。

三、語言的分寸：說話，遣辭用句之間，分寸更大。講話不但要注意對象與我關係的親疏、對象跟我的輩分、對象跟我的性別，尤其講話的音調、修辭用字的輕重，都有分寸。你沒有拿捏好分寸，後果就會很麻煩。

四、賞罰的分寸：連續的嘉獎，會有人批評你私心；連續的懲罰，即使高速公路警察開罰單，一罰、二罰、三罰，駕駛人也會有反抗的心理，也會不服氣。賞是鼓勵，罰是規誡，總要達到目的；賞罰達不到目的，這就是沒有拿捏好分寸。

五、勞逸的分寸：人有時要分工，有時要合作；分工的時候，勞逸不均，會引起抗爭，因為失去了分寸。主管分配工作的時候，對工作的輕重、時間、成效，要仔細的觀察，要給予平均，不可失去分寸。勞逸均衡，這是管理學上非常重要的原則。　

六、進退的分寸：在家庭裡，即使和父母講話，也要懂得進退分寸；在公司和上級講話，更要知所進退。什麼時候可以進言，什麼時候可以報告，如果主管正在忙得不可開交，這時候你要插班報告，事情的結果會如何，當然可想而知了。所以，對於進退忙閒之間，時間要拿捏得好，尤其要拿捏得巧。

七、用錢的分寸：人會不會用錢，不在於錢多錢少，而是懂得用錢的分寸。有的人每個月收入只有二萬元，可是收支平衡，甚至猶有餘裕；有的人每個月有五萬元的收入，但是常常捉襟見肘，入不敷出，這就是不懂得用錢的分寸。

八、兩性的分寸：兩性之間，尤其一對一的時候，彼此的親疏、關係，更要拿捏好分寸，免得日後麻煩。

說到分寸，佛陀講經說法契理契機，就是分寸；人間佛教重視傳統與現代融和，就是分寸；叢林四十八單職事各司其職，就是分寸；政府升遷、待遇，都有分寸。分寸，分寸，人與人之間有很多的分寸，不能不重視。

轉載-民進黨的隱憂 文/人間福報社論

民進黨的隱憂



民國九十五年的國慶，是中華民國歷史的轉捩點。近一個世紀來，國慶日從未出現過這種鏡頭：數十萬示威群眾包圍大會典禮會場，要求總統下台的聲浪響徹雲霄。這對執政者情何以堪，對執政黨又是何等的諷刺！

民進黨上月底剛過完二十歲的生日，而二十歲的年輕政黨已經執政了六年，這也是世界政治史上的奇蹟。民進黨從崛起到執政當然有其內在的動力，由於黨的組成是學術界、社運界、民間團體、無黨籍、原住民、海外鄉親，基層民眾的大結合，共同的目標是民主、自由與清廉，並對「高齡化」、「腐朽化」的國民黨充滿敵意與不屑。在那個狂飆抗議的年代，有陳師孟、張清溪、張忠棟多位望重士林的教授集體退出國民黨。因此綠色代表改革、代表朝氣、代表年輕，民進黨之所以能獲得人民的支持而執政，其動力即源於此。

曾幾何時，民進黨突然失去了創黨時的這股氣勢，那些當年唾棄國民黨的年輕、有為、懷抱遠大理想的人，轉而對民進黨嗤之以鼻。這次施明德領導的反貪腐倒扁運動，從電視的螢幕上，我們看到的是一群一群年輕的面龐，一群一群穿短褲的辣妹。當建中及北一女的學生也穿著制服挺身而出，民進黨實在應該反思，為什麼這批從二○○○年開始成長的小朋友會穿上紅衣而不齒綠色的領袖人物。在台灣，當一個政黨失去二十歲左右族群的青睞，就註定了它沒落的命運。

就民主政治的理論言，我們不希望一黨獨大，未來不論國民黨或民進黨執政，仍希望有一個強而有力的在野黨，擔任監督的任務。所以我們也不希望民進黨因阿扁一人的失德而陷入萬劫不復的困境；民進黨只有二十歲，是相當年輕的政黨，只要發憤圖強，仍有翻身的日子。

民進黨執政之初的口號是「中間路線」。雖然選民弄不清「中間路線」的真實內涵，但顧名思義至少它不是一個偏激的路線。選民期待它是一個屬於中產階級的政黨，是一個有理想，有使命感的政黨，是一個能建立一套民主制度而為政清廉的政黨。絕未料到，執政以來，民進黨卻迎向台獨基本教義派，掀起族群的對立情緒，以反中國作為其執政的理論基礎；經濟上施行鎖國政策，外交上開罪美國也受辱於美國，與在野黨相處，既未在國會中取得多數席次，卻又不願包容一些在野黨的主張與政策。

長期的僵持與對立，終於造成一事無成的局面，藍綠對峙的難題無解。這種眼光短視，缺少胸襟的執政黨，註定要受到人民的唾棄、國際的鄙視，甚至黨內有識之士的反彈。當中產階級群集街頭，當七年級的年輕人不屑一顧時，這個政黨就已響起了將失去政權的警鐘。

民進黨要振衰起敝，就必須深切反思，要有勇氣甩開基本教義派的擁抱，重新返回中間路線；要思考未來與中國大陸的定位與關係，不是一句「一邊一國」就可以解決所有的問題，也不是花六千億元或更多錢向美國購置武器就可以保住平安；鎖國政策也不會為台灣保住資金或人才不致外流。

要應付今天這個全球化的新局，民進黨需要以十年時間先作培養人才的規畫。放眼看看民進黨的領導人才在那裡？除了四大天王，還是四大天王，這些「天王」沒有吸引年輕人的魅力，也缺乏治國的雄才大略。國之中興靠人才，政黨亦然，民進黨雖創黨僅二十年，但已面臨斷層危機，外失年輕人支持，內乏中興大才，這就是民進黨最大的隱憂。

1561-云何得『不放逸』

標題：云何得『不放逸』

俗諺：『人無千日好，花無百日紅。』乃謂人生於世間，不如意事常十之八九，尤以貧病交加之人，更是度日如月、度月如年，然而富貴之人亦有無盡煩惱；就如同花開花謝，亦是隨季節而更替，是故吾等應把握『人身難得今已得』，好好精進勇猛地學佛修道，不要『放逸』蹉跎，以免一失足成千古恨，墮落惡道。至於云何得『不放逸』？依《金剛般若論會釋》開示：發心菩薩應滅放逸，有『十種法』得不放逸。何等為十？即所謂
（一）持戒清淨。
（二）遠離愚癡，淨菩提心。
（三）離諂曲心，慈愍眾生。
（四）勸修不退。
（五）常樂寂靜，遠離凡夫。
（六）不樂世樂。
（七）精修勝善。
（八）捨離二乘。
（九）修功德心無染。
（十）善分別自他身。
由此觀之，吾等學佛修道者若能修如是『十種法』，將能得不放逸，若更能次修十淨法，乃至滿諸願，將得十種無盡法藏，功德轉勝諸佛歡喜。何以故？蓋身命無常，一切生者，必定歸死，死在現前，老亦如是，病亦如是，愛離亦爾，善不善業，富樂亦爾，如是一切不饒益過，常隨不離一切眾生，能生放逸；若放逸行，愚癡眾生，身不善行，口不善行，意不善行，以身口意不善行故，身口意等不善之業和集，癡人放逸所誑，身壞命終，墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生，若捨放逸，是善丈夫，是故若求善者，應捨放逸，方能保住『人身』。 總而言之，身處五濁之娑婆世界，其障道因緣，林林總總，尤以『放逸之因』為甚，吾等學佛修道者若能修如是『十種法』，將能得不放逸，否則蹉跎歲月，等到『無常』到來，將一失足成千古恨，無法保住『人身』，甚至於身壞命終，墮於惡道，生在地獄餓鬼畜生。如同《八大人覺經》所云：「懈怠（放逸）墜落，常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。」世間俗人為求功名學問，尚有囊螢映雪，掛角負薪等勤行，況乎為佛門弟子欲尋出要，寧不精進？又《黃昏偈》曰：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」吾人誦此，豈無省思？願與諸仁者共勉之！2006年10月10日
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1560-何等為『八妄想』

標題：何等為『八妄想』

眾所周知，佛在雪山睹明星而悟道成佛後，曾說：「奇哉！奇哉！奇哉！大地眾生，個個具有如來智慧德相，只因『妄想』執著，不能證得，若離『妄想』，則無師智，自然智，一切顯現」至於何等為『八妄想』？茲依《金剛般若論會釋》所開示，分述之如下：
（一）合妄想是貪。
（二）不合妄想是嗔。
（三）合不合俱相違妄想是癡。此三是彼煩惱。
（四）我妄想，謂執自為我。
（五）我所妄想，謂執眾生為我所。此二是肉煩惱。
（六）自性妄想，謂執諸法有自性，亦名自性分別。
（七）差別妄想，謂執法有大小好惡等差別，亦名差別分別。
（八）積聚妄想，此於多物和合處起一執。此三是心煩惱。
由此觀之，如是『八妄想』及執著，即是有情眾生之我執煩惱與法執煩惱，塵沙、無明煩惱，造成吾等學佛修道者無法『了脫生死』之主因。何以故？蓋『妄想』者，不當於實曰妄，妄為分別而取種種之相曰妄想。如同《註維摩》云：「生曰：妄想妄分別之想也。」《大乘義章》曰：「凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想。」同曰：「謬執不真，名之為妄。妄心取相，目之為想。」《楞嚴經》曰：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」《楞伽經》曰：「妄想自纏，如蠶作繭。」《觀無量壽經》曰：「行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。」《菩提心論》曰：「夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱。」《止觀》曰：「諸法皆妄想和合故有。」
總而言之，吾等學佛修道者欲斷盡如是『八妄想』及『執著』所造成之我執煩惱與法執煩惱，塵沙、無明煩惱，非能一僦即成， 世尊曾開示我們，欲成佛道，必須經『三大阿僧祇劫』，而今人多好說參悟，好說了脫生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界，斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟，生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。何以故？蓋往生西方極樂世界，有下列之利益：（1）不會再墮落三惡道；（2）形貌跟佛一樣，沒有美醜差別；（3）壽命跟佛一樣，無量無邊；（4）有宿命通；（5）有天眼通；（6）有天耳通；（7）有他心通；（8）有神足通；（9）遍供諸佛；（10）遠離分別，諸根寂靜；（11）定成正覺，證大涅槃；（12）女身轉男；（13）蓮花化生；（14）住正定聚；（15）遠離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘；（16）不貪計身；（17）得金剛那羅延身；（18）身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才；（19）善說諸法秘要；（20）一生補處；（21）教化隨意；（22）衣食自至；（23）應念受供；（24）證離生法；（25）與諸上善人俱會一處；（26）圓證三不退；（27）圓淨四土。難怪乎歷代高僧大德，皆苦口婆心地勸人念佛，求生『西方極樂世界』，其來有自。願與諸仁者共勉之！2006年10月4日
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1559-云何為『四相攝受有情』

標題：云何為『四相攝受有情』

眾所周知：菩薩發心自利化他，必修『四攝法門』來攝受眾生、度脫眾生，令眾生得蒙勝益，願樂接受菩薩之教化。所謂『四攝法門』，即布施、愛語、利行、同事四者，是菩薩慈悲心切，開設度化眾生之四種方法。至於云何為『四相攝受有情』？茲依《般若波羅蜜多心經幽贊》所開示，分述之如下：
（一） 【頓普】。初發心位普頓攝受一切有情，皆為眷屬隨力饒益。
（二） 【增上】。若為家主，勸識恩惠孝養父母，妻子等所隨時愍給，僕隸等所終不逼切而能堪忍，病等瞻療愛語慰喻猶如自身，不生賤想；若為國王，不行刀杖以法理化財利饒益，依本土田而自食用，不行侵掠視諸眾生如父如子，所言誠諦不行欺詐，勸捨諸惡教修諸善。
（三） 【攝取】。平等無儻不希名利秉事，徒眾等無染攝受於自義利，正教修習，非邪加行而陷逗之。
（四） 【隨時】。諸有情類下中上品，長短少時方堪淨故，隨應成熟而行攝受。
由此觀之，菩薩修行四攝法時，若能具足如是『四相』，將能達到悲智雙運，圓滿福慧。何以故？蓋布施攝是對於錢財心重之人，用財施，對於求知心重之人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方之目的；愛語攝是隨著眾生之根性，以溫和慈愛之言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方之目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人之行為，感化眾生共修佛道，以達到我度化對方之目的；同事攝是修菩薩道者，要深入各階層中，與各行各業之人相接近，做其朋友與其同事，在契機契緣之情況下而度化之。
總而言之，菩薩修布施攝時，若能以種種錢財物質，乃至生命頭目腦髓都可施與眾生，滿足眾生之願求，不違意志與眾生結善緣與法緣，令其所求如意，離苦得樂；修愛語攝時，若能以柔軟和愛語來對待眾生，使人聽後生歡喜心，願樂欲聞；修利行攝時，若能處處都把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意為眾生服務，先天下之憂而憂後天下之樂而樂，先人後己之慈悲心場，就會得到眾生良好之感情和友誼，有了利人思想和行動，使眾生歡歡喜喜，心甘情願接受教化；修同事攝時，若能和眾生一起工作、活動、生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣親熱，甚至於與眾生現同類身，隨緣去度化眾生。如是即能施恩眾生不盡，而圓滿『眾生無邊誓願度』之弘願。願與諸仁者共勉之！2006年10月3日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1558-云何『阿難尊者得親聞已前諸教』

標題：云何『阿難尊者得親聞已前諸教』

眾所周知：佛滅後，諸弟子為恐異說邪見滲入佛法故，為恐三藏教義日久散失故，乃有節結集之舉。其中最有名者是在佛滅後三月，由迦葉尊者為上首，由『阿難尊者』誦經，富樓那尊者誦論，優波離尊者誦律。至於云何『阿難尊者得親聞已前諸教』？依《御注金剛般若波羅蜜經宣演》開示：問阿難是佛成道日生，二十年後方為侍者，以前諸教何得親聞？答有『六義』。何等為六？即所謂
（一） 【本願力故】。過去作長供養誦經，沙彌今得總持。龍樹讚云：「面如淨滿月，眼如青蓮花，佛法大海水，流入阿難心。」
（二） 【展轉聞故】。智度論說：「佛初轉法輪，爾時我不見，如是展轉聞。」
（三） 【佛加持故】。報恩經云：「佛入世俗心，令阿難知。」
（四） 【佛為略說故】。亦出報恩經云：「佛粗舉其端，而能盡解。」
（五） 【三昧力故】。金剛花經說：「難得法性，覺性自在。」
（六） 【聞法力故】。觀佛三昧海經云：「阿難見佛聞法，說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。」法花經云：「自開受記等，即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙。」
由此觀之，上來如是『六緣』，縱使阿難是佛成道日生，二十年後方為侍者，以前諸教得親聞者，乃由『本願力』，而得成『後五』。何以故？蓋佛法浩瀚無邊， 世尊在世時所開示的，亦只大海之一滴水（世尊曾如是說）而已，然而佛佛道同，大藏經內所收集之『三藏十二部經典』，依 龍樹菩薩在『大智度論』所說，佛經可由佛親自說，亦可由菩薩、天人、仙人、化人所說，而經佛陀認定。亦有認為只要符合『三法印（諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印）』或『一實相印（即一切大乘經，皆以實相之道理來印定其說）』，即是『佛說』，外道不能雜，天魔不能破。
總而言之，佛法真理可以依『三法印』，或『一實相印』衡量，印證一切佛法，凡是合於此等法印者即可判斷是佛法。所謂『三法印』者，即（1）諸行無常（認為世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恆常住）；（2）諸法無我（認為人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切之道理）；（3）涅槃寂靜（認為以聖智之抉擇，而斷滅煩惱業生，即能解脫生死流轉，而常住寂靜），以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者，即認為凡所有相皆是虛妄，惟此一實相（又名佛性、法性、真如、法身、真諦等）獨實，不變不壞，是無始以來佛佛相傳之印璽，以此一法印來印定『大乘法』。不過大乘一實相印與小乘三法印，有下列之異點：（1）小乘說諸行無常，大乘於萬法說無常之外，還認它是不曾斷滅；（2）小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，還於俗諦說化他；（3）小乘唯以我空，而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空，而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印之妙用，此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。願與諸仁者共勉之！2006年10月2日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

1557-何等為『初發心五德相』

標題：何等為『初發心五德相』

眾所周知：『初發心』者，初發求菩提之心也。換言之，『初發心』者即謂（1）是心不雜一切之煩惱；（2）是心相續不貪異乘；（3）是心堅牢一切外道無能勝者；（4）是心一切眾魔不能破壞；（5）是心常能集善根。至於何等為『初發心五德相』？依《金剛般若論會釋》開示：初發心有『五德相』。何等為五？即
（一） 最初發心，所有正願普攝一切其餘正願，是故發心以初正願為其自性。
（二） 謂起願言，願我決定當證無上正等菩提，作能有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中，是故發心決定希求為其行相。
（三） 以大菩提有情為境，故有所緣。
（四） 此初發心攝諸妙行，能違有情一切惡行，故與一切功德相應。
（五） 此初正願，於諸世間出世間願，最上第一。
由此觀之，如是『五種』，即為『初發心五德相』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此初發心，即名趣入無上菩提，在初劫內，預在大乘諸菩薩數，能為無上菩提根本，大悲等流故，分為一切學之所依止，從此已後，或有退屈，或無退屈，明退還修，有退不修。然而此初發心由四種緣：（1）見聞佛等有大神通力；（2）聽聞宣說菩薩藏教；（3）見法將滅，念言法久住，能滅眾苦，我應當發心，當作是利；（4）末劫末時，見惡眾生十煩惱、多愚癡等之所惱亂，念言於此發二乘心，尚難可得，況大菩提？我當發心令他學我。復即四因（1）具足種性；（2）善友攝受；（3）悲愍眾生；（4）難行無怯。如同《攝大乘》云：「清淨增上力堅固心勝進，名菩薩；初修無數三大劫，大菩提心以善根而為自體，名清淨力；降伏所除障故，以善友為緣，名增上力；以不退屈為策發，名堅固力；雖遇惡友方便阻壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，如此勝進，齊是名為最初發意。」
總而言之，吾等學佛修道者若能從初發心後，新熏『有漏』聞思種子，辨所資長『無漏』種子，合二名為習所成種，於生死海，作出限量，於所遇善友有四種相應，當了知親近受學（1）聰明點慧不墮惡見；（2）不教放逸不授彼具；（3）不教惡行不授彼緣；（4）不勸捨先所修勝法令修劣者，乃至終不勸捨大乘令修二乘，不久定當速證彼岸，故所修行法名『波羅蜜多』。願與諸仁者共勉之！2006年10月1日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】