1795-云何為『菩薩摩訶薩布施妻妾男女善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施妻妾男女善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施妻妾男女善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施妻妾男女，如須達拏太子、現莊嚴王菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，乘薩婆若乘，行一切施，具足成滿檀波羅蜜，嚴淨菩薩布施之道，長養清淨不悔施心，入一切施寶薩婆若心，令一切眾生皆悉清淨，具正直心。具足清淨正直心已，一切菩提皆悉滿足，志常樂求菩薩淨道，受持諸佛菩提門願，修習一切如來家心，如是菩薩摩訶薩意力成就求如來處，自知己身係屬一切不得自在隨彼走使，普於眾生行一切施，於未滿足者悉令滿足，護持安慰一切眾生，欲令自身普為世間作第一塔，令一切眾生皆悉歡喜，欲於一切具平等心；欲為世間作清涼池；欲為世間作施樂主；欲為一切作大施主，智慧為首，習菩薩行，如說修行，欲成一切種智，大誓莊嚴，欲常專求智慧福田，悉請眾生，長養善根，建立己身，崇順正教，普為一切作智慧明，正念菩薩一切施心，一切諸佛常現在前。菩薩摩訶薩以布施妻妾男女所攝善根，無著無縛解脫心，迴向眾生
（一） 令一切眾生，普出無量變化之身，充滿十方一切世界，轉不退法輪，安立一切眾生於無上道。
（二） 令一切眾生，不貪著身，諸願具足，悉詣十方諸佛世界。
（三） 令一切眾生，得離憎愛心，斷愛恚結。
（四） 令一切眾生，為佛真子，行如來家。
（五） 令一切眾生，於諸佛所，生自己心，不可沮壞。
（六） 令一切眾生，常為佛子，從法化生。
（七） 令一切眾生，得正希望，成薩婆若。
（八） 令一切眾生，修習善根，究竟具足無上菩提。
（九） 令一切眾生，成就諸佛菩提解脫，施無上法。
（十） 令一切眾生，得無生心，不壞因緣。
（十一） 令一切眾生，坐菩提樹，得最正覺，成無上道，化生無量真法男女。
由此觀之，如是『十一種』，即為菩薩摩訶薩布施妻妾男女善根迴向，令一切眾生得無著解脫無礙智慧。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1794-云何為『菩薩摩訶薩布施京都嚴飾大城善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施京都嚴飾大城善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施京都嚴飾大城善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴飾大城，以歡喜心施，不亂心施，一向正求菩提心施，無量願心施，大慈心施，大悲心施，清涼心施，為利一切眾生故施，自安立摩訶衍故施；以諸佛法平等心施，行善法心施，欲一切智王心施，求法王自在意故施；欲增上智慧心施，欲一切清淨功德心施，堅固廣大心施，長養一切善根故施，遠離眾魔恐怖具足佛智故施，安住菩薩心力故施，究竟一切境界一切智菩薩所行及諸大願故施。菩薩摩訶薩，布施京都嚴飾大城，所攝善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，淨一切剎施佛令住。
（二）令一切眾生，常樂阿蘭若處，安住寂靜。
（三）令一切眾生，不著一切國土都邑聚落大小諸城，究竟離欲，得上寂靜。
（四）令一切眾生，心不親近一切世間，悉皆永離世間語言。
（五）令一切眾生，得離欲心，布施所有心不中悔。
（六）令一切眾生，不著家業，得淨直心。
（七）令一切眾生，悉捨一切，無所縛著，善施成就。
（八）令一切眾生，不著住處，捨離一切居家貪著。
（九）令一切眾生，捨諸苦惱，除滅一切恐怖憂慼。
（十）令一切眾生，以一切世界為嚴淨剎，奉施諸佛。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施京都嚴飾大城善根迴向，令一切眾生嚴淨佛住。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1793-云何為『菩薩摩訶薩布施自身善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施自身善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施自身善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩以身布施一切眾生時，作如是念，令一切眾生，成就善根；令一切眾生，常念善根；令一切眾生，能為明燈；令一切眾生，安隱樂住；令一切眾生，得法藏腹，悉能含受一切眾生；令一切眾生，作世間明，滅除眾闇；令一切眾生，悉作一切善根因緣，為善知識展轉相成，開示正道，得無上樂；令一切眾生，作明淨日。菩薩摩訶薩，以身布施一切眾生所攝善根，迴向眾生
（一） 令一切眾生，究竟諸佛智慧道地。
（二） 令一切眾生，隨順正道，悉令究竟無上菩提。
（三） 令一切眾生，常處佛會，悉受正化。
（四） 令一切眾生，威儀具足，成就諸佛清淨威儀。
（五） 令一切眾生，悉得涅槃深解法義。
（六） 令一切眾生，悉得勝法，而無厭足，常遇勝法，生如來家。
（七） 令一切眾生，捨世希望，逮得如來真實希望。
（八） 令一切眾生，坐菩提樹，出生無量清淨善根。
（九） 令一切眾生，摧滅一切煩惱怨敵，發無害心。
（十） 令一切眾生，得無畏法，悉能護持一切佛法。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施自身善根迴向，令一切眾生饒益安隱，得無上法。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1792-云何為『菩薩摩訶薩布施王位善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施王位善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施王位善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施國土時，捨世帝王自在之心，無著無縛不求自在，遠離惡業普於眾生，悉起饒益安樂之心，菩薩摩訶薩以施王位，善根迴向
（一）令一切眾生得法王處，於自在法，得到彼岸。
（二）令一切眾生，得法王法，調伏一切結王怨敵。
（三）令一切眾生，與法王同止，讚歎佛法如來智慧。
（四）令一切眾生，住佛境界法王之家，能自在轉無上法輪。
（五）令一切眾生，出生如來巧妙方便，得法自在，護持佛法永使不絕。
（六）令一切眾生，護持無量法王正法，皆悉成就勝大菩薩。
（七）令一切眾生，於淨法界，得為法王，出興於世，相繼不絕。
（八）令一切眾生，於諸世界作智慧王，調伏成熟一切眾生。
（九）令一切眾生，普為法界虛空界等世界眾生，作法施主，建立一切諸眾生界於摩訶衍。
（十）令一切眾生，得法王法，與三世佛善根齊等。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向，令一切眾生皆悉究竟安隱之處。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1791-云何為『菩薩摩訶薩布施己身善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施己身善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施己身善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩以身布施為給使時，捨離憍慢謙下心，給使心如大地心，忍一切苦心，供給一切無厭足心、無懈怠心，與一切貧賤眾生諸善根心，一切尊貴富樂，乃至童蒙愚小皆悉恭敬供養心，堅固安住最勝法門，正念修習一切善根心。菩薩摩訶薩以身布施善根迴向，令一切眾生僮使無乏，修菩薩行心不退轉，未曾違失菩薩正義，一心專求菩薩之道，了達菩薩平等正法，得在如來種姓之數，修真實法，增菩薩行，令諸世間得淨佛法，深心解脫，究竟菩提，令一切眾生，增長清淨勝大善根，令一切眾生，向大功德究竟一切智。菩薩摩訶薩，復作是念，以身供給，所攝善根
（一） 令一切眾生，善能給侍一切諸佛，其心調柔，常聞正法，受持法，守護法，不忘法，不壞法，不選擇法，不離法，善調伏法，善能調伏不調伏法，調伏寂滅法。
（二） 令一切眾生，作第一塔，悉能堪受眾生供養。
（三） 令一切眾生，作第一福田，自然正覺無上菩提。
（四） 令一切眾生，作最勝福田，普能饒益一切眾生。
（五） 令一切眾生，悉作殊勝功德義藏，皆能窮盡善根源底。
（六） 令一切眾生，作淨妙福田，悉能出生果報無量。
（七） 令一切眾生，得勝出道，悉能超出一切世間。
（八） 令一切眾生，作第一調御，隨其所應悉能示導。
（九） 令一切眾生，得最勝陀羅尼，悉能受持諸如來法。
（十） 令一切眾生，逮得無量最勝法界，具足虛空無礙正道。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施己身善根迴向，令一切眾生逮得如來應供智身。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1790-云何為『菩薩摩訶薩布施大地善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施大地善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至云何為『菩薩摩訶薩布施大地善根迴向』？於依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施大地，或布施佛起立殿堂；或施菩薩及善知識隨意所用；或施聖僧造立坊舍。或奉父母，興建屋宅，或施餘人、聲聞緣覺，一切福田諸乞求者；或施四眾隨意受用，令無所乏。或奉如來造立塔廟，如是等施隨彼受用悉離怨敵一切恐怖，菩薩摩訶薩以施大地善根迴向
（一） 令一切眾生。得薩婆若清淨佛地。究竟得到普賢菩薩所行彼岸。
（二） 令一切眾生。得大地陀羅尼離癡正念。悉能受持諸佛妙法。
（三） 令一切眾生。持一切法守護佛法。
（四） 令一切眾生。得大地等心。於眾生所。清淨正直不生惡念。
（五） 令一切眾生。持佛族姓不斷佛種。次第成立一切菩薩諸地善根。
（六） 令一切眾生。普為一切作安隱依。悉令調伏成就清淨。
（七） 令一切眾生。與如來等饒益眾生安立佛力。
（八） 令一切眾生。悉為一切之所愛樂。安住諸佛所愛樂處。
（九） 令一切眾生。堅固安住如來諸力無畏法中。
（十） 令一切眾生。得薩婆若地。於諸佛法自在究竟。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施大地善根迴向，令一切眾生界，究竟如來清淨道地。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1789-云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩行法自在時，悉教斷除閻浮提內城邑聚落一切屠殺二足四足，普施無畏離怨敵心，修菩薩行以政治國，滅除眾生一切苦難，發起一切眾生安隱心寶，具足正直勝妙心寶，能自具足三種戒法，亦令眾生具三種戒，菩薩摩訶薩以不殺等五戒善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，得長壽慧，具菩提心，命根無量。
（二）令一切眾生，得無量壽，恭敬供養一切諸佛。
（三）令一切眾生，具足修習離老死法，一切眾難不能害命。
（四）令一切眾生，逮得無量離病苦身，命根自在能隨意住。
（五）令一切眾生，得無盡命，盡未來劫，悉具修習菩薩所行，調伏化度一切眾生。
（六）令一切眾生，得淨命門，十力善根皆悉來入。
（七）令一切眾生，善根具足，壽命無量諸願成滿。
（八）令一切眾生，悉見諸佛，修習無盡長壽善根。
（九）令一切眾生，於如來家學諸所學，具足成就無盡命根，於聖法中得歡喜心。
（十）令一切眾生。得無老病不死命根。無盡精進安住佛智。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向眾生，令一切眾生安住如來三種淨戒，具足究竟十力智慧，菩薩摩訶薩若見眾生殘害不仁，若人若獸毀其男形，令身殘闕受諸楚毒，見此苦已，起大慈悲而救度之，悉令貴樂珍寶具足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1788-云何得『令一切諸佛歡喜』

標題：云何得『令一切諸佛歡喜』

眾所周知：「佛」者，意譯為「覺者」，自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱為「自覺」；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱為「覺他」；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱為「覺行圓滿」。在「四聖」（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如善逝、天人師、如來、世尊等。佛又有種種「身」，如法身、報身、應身等。『佛』者，往往專稱應現于婆娑世界的教主釋迦牟尼，也泛指三世十方一切諸佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。至於云何得『令一切諸佛歡喜』？茲依《大方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下：
（一） 菩薩摩訶薩修行『十法』，能令一切諸佛歡喜。何等為十？即（1）所行精勤而不退轉；（2）不惜身命；（3）不求利養；（4）修一切法猶如虛空；（3）巧方便慧觀察諸法等同法界；（6）分別諸法心無所倚；（7）常發大願；（8）成就清淨忍智光明；（9）善知一切損益諸法；（10）所行法門皆悉清淨。是為菩薩行『十種法』，能令一切諸佛歡喜。
（二） 菩薩復安住『十法』，能令一切諸佛歡喜。何等為十？（1）安住不放逸；（2）安住無生法忍；（3）安住大慈；（4）安住大悲；（5）安住滿足諸波羅蜜；（6）安住菩薩清淨之行；（7）安住滿足無量大願；（8）安住巧方便；（9）安住一切力；（10）安住一切法，猶如虛空無所依止。是為菩薩安住『十法』，能令一切諸佛歡喜。
由此觀之，吾等學佛修道者若能修行和安住如是『諸法』，將能得令一切諸佛歡喜。何以故？蓋『佛』者，華語佛陀的簡稱，華譯為覺者，也就是正覺和遍知的大覺大悟者。遍知是說對於宇宙事理無所不知覺，正覺是說所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤，所以佛的另一尊號叫做正遍知或正等覺。覺有三義，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己遍知正覺以超越三界凡夫；覺他是先覺覺後覺，以修菩薩行而超越二乘，使眾生皆得如自己一樣的大覺大悟；覺行圓滿是自他兩覺兩利功德圓滿，以超越菩薩而完成究竟的佛果。是故吾等學佛修道者若能修行和安住如是『諸法』，將能得令一切諸佛歡喜，並能得諸佛護念加持及灌頂，甚至於『授記』，對於道行之增進，福慧之圓滿，將有不可思議之功效。
總而言之，吾等學佛修道者若欲得『令一切諸佛歡喜』，與諸佛感應道交，現前放光加持，消業障增福慧（末學《學佛心得分享第一五四》曾專文闡述，請自行參照），除了應具行上述『諸法』外，更應以至誠心禮佛、憶佛、念佛，如同《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》所云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」又云：「都攝六根（眼耳鼻舌身意），淨念相繼，得三摩地（又名『三昧』，華譯為『定』，即『念佛三昧』也），斯為第一。」願與諸仁者共勉之！2007年9月16日星期日
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1787-何等為『菩薩摩訶薩十迴向』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十迴向』

眾所周知：『十迴向』者，迴即迴轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善，向於三處，即（1）真如實際是所證；（2）無上菩提是所求；（3）一切眾生是所度。是以能迴之心，及所迴善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。至於何等為『菩薩摩訶薩十迴向』
？依《大方廣佛華嚴經》開示：何等為菩薩摩訶薩迴向？菩薩摩訶薩迴向有十，去來今佛悉共演說。何等為十？即所謂
（一）『救護一切眾生離眾生相迴向』。化度眾生，離眾生相，迴無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
（二）『不壞迴向』。正顯中道，歸趣本覺，迴入法身，無能壞者，名不壞迴向。
（三）『等一切佛迴向』。本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛，名等一切佛迴向。
（四）『至一切處迴向』。覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。
（五）『無盡功德藏迴向』。一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。
（六）『隨順平等善根迴向』。於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
（七）『隨順等觀一切眾生迴向』。十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。
（八）『真如相迴向』。即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名真如相迴向。
（九）『無縛無著解脫迴向』。諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。
（十）『法界無量迴向』。性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量迴向。
由此觀之，如是『十者』，即為菩薩摩訶薩十種迴向，為三世諸佛所共演說。何以故？蓋菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，行毘梨耶波羅蜜，入禪波羅蜜，分別般若波羅蜜，修行積集慈哀愍悲歡悅喜堪忍捨，修如是等無量善根，修善根已，作如是念：「我所修習善根，悉以饒益一切眾生究竟清淨，以此所修善根，令一切眾生皆悉除滅地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。」復作是念：「我以此善根迴向，為一切眾生作舍，令滅苦陰故；為一切眾生作護，令解脫煩惱故；為一切眾生作歸，令離恐怖故；為一切眾生作趣，令至一切智地故；為一切眾生作安隱，令得究竟安隱處故；為一切眾生作大明，令滅癡冥得慧光故；為一切眾生作炬，令滅無明闇故；為一切眾生作燈，令得安住究竟明淨故；為一切眾生作導，令入方便法故；為一切眾生作主寶臣，令得無礙淨智身故。」是故菩薩摩訶薩，能以如是等無量善根迴向，令一切眾生究竟一切智。
總而言之，能以如是『十種』善根迴向，令一切眾生究竟一切智，唯有菩薩摩訶薩方能具足。然而吾等學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年9月16日星期日
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1786-何等為『十種無盡功德之藏』

標題：何等為『十種無盡功德之藏』

眾所周知：『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」《天台仁王經疏》曰：「施物名功，歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」又『功德藏』者功德之寶藏也。如同《無量壽經》曰：「具足功德藏，妙智無等倫。」《新譯仁王經》曰：「滿功德藏，住如來位。」至於何等為『十種無盡功德之藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩，安住此無盡功德藏迴向，復得『十種』無盡功德之藏。何等為十？即
（一） 常見諸佛無盡功德之藏，於一一毛孔中見無量阿僧祇諸佛。
（二） 入無盡法功德之藏，以如來智慧，等觀一切法即是一法。
（三） 受持正念無盡功德之藏，聞一切佛所說正法聞持不忘。
（四） 得無盡慧功德之藏，於一切如來所說經法，善能次第解其句義。
（五） 無盡趣法功德之藏，善能分別一切法趣。
（六） 無盡佛願功德之藏，智慧如空，充滿三世一切諸法。
（七） 無盡功德功德之藏，充滿一切諸眾生意猶不可盡。
（八） 無盡智功德之藏，一切眾生愚癡曀障悉能除滅。
（九） 無盡辯才功德之藏，令一切眾生悉解一切佛法平等無二。
（十） 無盡十力、四無所畏功德之藏，具足修習菩薩所行，受法王職得一切智。
由此觀之，如是『十者』，即名菩薩摩訶薩得十無盡功德之藏，菩薩摩訶薩以此無盡功德之藏，皆悉迴向一切功德。何以故？蓋佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋‧慧遠《大乘義章‧十功德義三門分別》解釋︰「功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」如請僧人做佛事，稱為「做功德」；護法神吉祥天女，稱為「功德天」；禮敬佛、法、僧「三寶」，稱為「種功德田」等。一樁善事圓滿結束，稱為「功德圓滿」。如洪深《五奎橋》第一幕︰「四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿。」功德很大，稱為「功德無量」，如《景德傳燈錄‧南陽慧忠國師》︰「功德無量，非口所說，非意所存。」今多用以贊頌功勞、恩德極大，如魯迅《書信集‧致孟十還》︰「雖然犧牲太大，然而功德無量。」
總而言之，如是『十種』無盡功德之藏，唯有菩薩摩訶薩方能具足。然而吾等學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年9月16日星期日
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1785-云何為『菩薩摩訶薩施手足時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施手足時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施手足時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生具足勝法，逮得無上大智慧首，菩薩摩訶薩施眾生手足，如勇猛王菩薩、無畏菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，於諸趣中無量生處，布施手足，修信心手，常行正法饒益眾生，威儀庠序，寶手為首，無著施手。菩薩所行真實不虛，施心廣大建立善根，遠離慳貪具菩薩行，於如來所得不壞信，除滅惡道成就菩提。菩薩摩訶薩施手足時，以無量無邊曠大之心，開淨法門入諸佛海，見一切佛成就施手，滿眾生意，悉能受持一切種智菩提諸願，修清淨心，離煩惱纏，得智身法身，無斷無壞，不可磨滅，一切魔業不能傾動，親近善知識，修習一切菩薩布施之所出生。菩薩摩訶薩，一切智境界施手足時，如是迴向，以此善根
（一） 令一切眾生，悉得寶手具神通力，成寶手已，各相敬重生福田心，以種種寶更相供養；又以眾寶莊嚴，供一切佛，興妙寶雲遍諸佛剎。
（二） 令一切眾生，修習慈悲不相惱害，遊諸佛剎安住無畏，以少方便究竟神足，以寶手、香手、衣手、蓋手、鬘手、華手、末香手、莊嚴具手、無量華手、無量香手、普手，以神通力詣諸佛剎，供養諸佛，能以一手，遍摩一切諸佛世界，能以神足自在之手，持一切眾生，手相成就放無量光，能以一手普覆眾生，得佛縵網手足相好，是為菩薩摩訶薩大迴向手普覆眾生。
（三） 令一切眾生，志常樂求無上菩提。
（四） 令一切眾生，出生無量功德大海，得忍辱心，見來求者皆大歡喜，觀無厭足，入深法海，逮得諸佛所共善根。
由此觀之，如是『四種』，即為菩薩摩訶薩施手足時善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！。2007年9月13日星期四
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1784-云何為『菩薩摩訶薩救苦眾生善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩救苦眾生善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩救苦眾生善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩見牢獄眾生，受諸楚毒，或縛或打，閉在幽冥，杻械枷鎖，拷掠流血，飢渴難忍，裸形羸瘦，被髮覆身，受無量苦，無能救者。菩薩摩訶薩，見如是等苦眾生已，或捨財寶妻子眷屬；或捨己身，於彼獄中救苦眾生，如大悲菩薩、善眼王菩薩摩訶薩，於彼獄中出眾生已，隨其所須而給施之，或以醫藥咒術，令彼安隱，先令歡喜，復為說法，皆悉安立不放逸善根，於正覺法心不退轉，菩薩摩訶薩救獄人時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，解脫愛縛。
（二）令一切眾生，斷生死流到智慧彼岸。
（三）令一切眾生，滅除癡冥得明淨智，拔眾使根離諸塵垢。
（四）令一切眾生，斷三界縛得一切智。
（五）令一切眾生，永滅結漏，得離煩惱地，無礙智慧，皆悉究竟到於彼岸。
（六）令一切眾生，離愛慢縛，究竟成就離愛慢慧。
（七）令一切眾生，脫諸欲縛，永離一切世間貪欲，住諸世間無所染著。
（八）令一切眾生，得清淨深心，常為諸佛之所守護。
（九）令一切眾生，得無著無縛心，廣大如法界，究竟如虛空。
（十）令一切眾生，得菩薩神足，遍遊諸剎調伏眾生，捨離世間安住大乘。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩救苦眾生善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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1783-云何為『菩薩摩訶薩捨天冠明珠善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩捨天冠明珠善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩捨天冠明珠善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生於無量佛法功德智慧莊嚴滿足，令一切眾生捨離自大憍慢放逸。菩薩摩訶薩為灌頂大王，威力自在布施天冠髻中明珠，給施一切攝取眾生，長養施心。以施熏心，向增上施，以施修慧，施修捨根，施修廣覺，菩薩摩訶薩施髻明珠時如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，善受一切智灌頂法王。
（二）令一切眾生，具足頂相，獲勝智頂得到彼岸。
（三）令一切眾生，得勝智寶，究竟一切功德之頂。
（四）令一切眾生，悉得安住智慧寶頂，堪受一切敬心頂禮。
（五）令一切眾生，皆悉冠冕智慧天冠，於一切法而得自在。
（六）令一切眾生，以智慧明珠而繫其頂，一切世間無能見頂。
（七）令一切眾生，皆悉堪受敬心頂禮，具足慧頂照明佛法。
（八）令一切眾生，成十力冠以冠其頂，智寶海藏清淨具足。
（九）令一切眾生，安住最上大地帝主，摧諸魔頂成最正覺，究竟具足如來十力。
（十）令一切眾生，成勝頂王，得一切智頂最勝光明。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩捨天冠明珠善根迴向，令一切眾生於無量佛法功德智慧莊嚴滿足，令一切眾生捨離自大憍慢放逸。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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1782-云何為『菩薩摩訶薩布施髓肉一切智境界心善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施髓肉一切智境界心善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施髓肉一切智境界心善根迴向』？
依《大方廣佛華嚴經》開示：大乘心迴向、清淨心迴向、大心迴向、歡喜心迴向、大歡喜心迴向、無厭心迴向、安樂心迴向、不濁心善根迴向，菩薩摩訶薩見有人來乞髓肉時，歡喜軟語，謂乞者言：「我身髓肉隨意取用。」如饒益菩薩、一切施王菩薩等無量菩薩摩訶薩，於諸趣中無量生處，捨髓肉時心大歡喜，施心深廣不可測量，一切菩薩所修習心，無上大乘妙善根心，捨離塵垢正直勝心，於來求者施無盡心，能捨自己愛重身心，一向專求無量善根妙功德寶所覆之心。菩薩所行無厭足心、大布施心、離疑惑心，於來乞者所布施物無中悔心、分別布施不求報心、平等布施無選擇心。菩薩摩訶薩施髓肉時，於諸佛所生尊父心，令一切眾生清淨安住嚴淨現在諸世界中一切佛剎，大悲現前救護眾生，菩提現前十力明觀三世，菩薩現前滿足善根，無畏現前大師子吼，三世現前智慧平等，一切世間現前盡未來際修菩薩願，無憂現前修習無數諸菩薩行。菩薩摩訶薩施髓肉時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，得金剛藏不可壞身。
（二）令一切眾生，得微密身無有疏漏。
（三）令一切眾生，得佛清淨莊嚴如意法身。
（四）令一切眾生，得百福德身，三十二相而自莊嚴。
（五）令一切眾生，得八十種好妙莊嚴身，具足十力不可斷壞。
（六）令一切眾生，逮得如來常住妙身，不可測量。
（七）令一切眾生，得最勝身，一切諸魔所不能壞。
（八）令一切眾生，悉得一身等三世佛。
（九）令一切眾生，得無礙身，微妙清淨滿虛空界。
（十）令一切眾生，得菩薩藏身，悉能含受一切眾生。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施髓肉一切智境界心善根迴向此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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1781-云何為『菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生皆悉成就最大迴向，普覆攝取一切眾生，菩薩摩訶薩布施種種清淨幢幡，無量雜寶以為其竿，種種寶繒以為垂幡，種種雜綵周匝垂下，白淨寶網羅覆其上，金鈴寶網以為莊嚴，微風吹動出和雅音，無量無數億那由他諸妙幢幡以為眷屬，雜寶繒綵懸以為飾，半月寶像，閻浮檀金出大光明如日普照，嚴飾寶幢周滿大地，以一切世界隨樂業報莊嚴彼幢，安住一切虛空法界等諸如來剎，菩薩摩訶薩於諸世界，隨其所樂普施妙幢，令發正直菩提之心，或施現在一切諸佛；或施塔廟；或施法寶；或施僧寶；或施善知識；或施菩薩；或施聲聞；或施緣覺；或施大眾；或施福伽羅；或施貧人，諸來求者普施無遺，菩薩摩訶薩施幢幡時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，建立一切善根，功德幢幡不可毀壞。
（二）令一切眾生，建立一切諸法自在幢幡，守護正法。
（三）令一切眾生，護正法寶，守持諸佛菩薩深法。
（四）令一切眾生，建立高顯功德寶幢，然智慧燈普照眾生。
（五）令一切眾生，成不壞幢幡，降伏一切諸魔惡業。
（六）令一切眾生，皆悉建立智力幢幡，一切諸魔所不能壞。
（七）令一切眾生，得大智慧那羅延殊勝幢幡，摧滅一切世間幢幡。
（八）令一切眾生，建解脫慧光圓滿日幢，智慧具足普照法界。
（九）令一切眾生，得智慧寶莊嚴幢幡，充滿一切諸佛世界，建不可說勝妙幢幡，供養十方一切諸佛。
（十）令一切眾生，得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向，令一切眾生皆悉成就最大迴向，普覆攝取一切眾生。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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1780-云何為『菩薩摩訶薩施種種蓋時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施種種蓋時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施種種蓋時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生，受持法自在蓋，以一功德蓋，普覆一切法界虛空界等一切世界，示現諸佛神力自在，以一功德蓋莊嚴法界，供養諸佛妙幡幢蓋，普覆十方一切如來，令一切佛剎種種寶蓋而以莊嚴
（一） 令一切眾生，皆悉樂求無上菩提，以無上蓋普覆眾生。
（二） 令一切眾生，以不可說不可說一切眾寶莊嚴妙蓋，供養一佛，供養一切諸佛亦復如是。
（三） 令一切眾生，自然覺悟得最正覺功德高廣微妙之蓋，普覆諸佛。
（四） 令一切眾生，以種種寶蓋，供養法界虛空界等一切世界諸佛。
（五） 令一切眾生，以種種摩尼寶蓋，諸寶瓔珞周匝垂下以為莊嚴，一切堅固香蓋，清淨雜寶而以莊嚴，極大高廣，以白淨寶網羅覆其上，以金鈴網周匝懸之，自然演出微妙音聲，以如是等無量不可數蓋，供養諸佛。
（六） 令一切眾生，得無礙智蓋，普覆十方一切諸佛。
（七） 令一切眾生，得最勝智蓋，普覆眾生。
（八） 令一切眾生，得佛功德莊嚴寶蓋，普覆眾生。
（九） 令一切眾生，皆悉具足清淨大願諸佛功德。
（十） 令一切眾生，得不思議清淨心寶。
（十一） 令一切眾生，滿足諸法自在之智。
（十二） 令一切眾生，以諸善根普覆眾生。
（十三） 令一切眾生，得無上智蓋，普覆眾生。
（十四） 令一切眾生，得十力蓋，普覆眾生。
（十五） 令一切眾生，以一佛剎，悉能普覆一切法界。
（十六） 令一切眾生，悉於諸法而得自在。
（十七） 令一切眾生，得心自在。
（十八） 令一切眾生，智慧勝廣。
（十九） 令一切眾生，以無量功德，悉能普覆一切眾生。
（二十） 令一切眾生，以諸功德而覆其心。
（二十一） 令一切眾生，以平等心普覆一切。
（二十二） 令一切眾生，以大智慧等覆一切。
（二十三） 令一切眾生，具大迴向。
（二十四） 令一切眾生，滿足清淨正直之心。
（二十五） 令一切眾生，意根清淨。
由此觀之，如是『二十五種』，即為菩薩摩訶薩施種種蓋時善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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1779-云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生具足無著十力之心，菩薩摩訶薩見有人來乞腸腎肝肺時，如難勝菩薩滅惡自在王菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，見有人來乞腸腎肝肺，見已歡喜，以愛眼觀起菩提愛，隨彼所樂悉滿其意，歡喜施與心不中悔，正念觀察於不堅固身取堅固身，我此穢身虎狼狐狗眾獸所食，此身無常可棄捨物。菩薩摩訶薩如是觀已，敬心諦視來乞求者。復作是念：「我若不施，不得不堅固中堅固，無常中常，不淨中淨。」菩薩摩訶薩如是正念，則能開發清淨直心，解真實法，於來乞者生善知識心能教化，我不堅固中而取堅固，菩薩摩訶薩作是念已，以此善根迴向眾生
（一）令一切眾生，得內外清淨智慧藏身。
（二）令一切眾生，得智慧藏腹，悉能受持一切智願。
（三）令一切眾生，得清淨身見者無厭，演放堅固妙香光明，普熏十方。
（四）令一切眾生，逮得如來腹不現相，身宜相稱肢節具足。
（五）令一切眾生，得法味食長養智身，具佛法愛柔軟充滿。
（六）令一切眾生，得無盡身安住法身。
（七）令一切眾生，得內清淨總持藏身，一切辯明普照諸法。
（八）令一切眾生，得清淨身，內外悉淨。
（九）令一切眾生，得如來智修習行身，普雨甘露智慧法雨。
（十）令一切眾生，悉得內身清淨寂靜外身，能為眾生作智慧幢王，照明一切。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向眾生，令一切眾生具足無著十力之心。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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1778-云何為『菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生，建高廣甚深菩薩行幢，建一切菩薩自在行幢，得清淨道，菩薩摩訶薩開眾寶藏行布施時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，常見佛寶，捨離愚癡修行正念。
（二）令一切眾生，得法寶明，護持一切諸佛法藏。
（三）令一切眾生，攝取僧寶，離慳行施充滿其意。
（四）令一切眾生，得薩婆若心寶，於清淨菩提心不退轉。
（五）令一切眾生，度智慧寶，永離愚癡究竟佛法。
（六）令一切眾生，成就菩薩諸功德寶，演說無量智慧妙寶。
（七）令一切眾生，讚歎無量功德之寶，修十力智得正覺寶。
（八）令一切眾生，得十六智寶三昧正受，究竟增廣智慧之寶。
（九）令一切眾生，成就第一福田之寶，覺悟如來無上智寶。
（十）令一切眾生，成增上寶，無盡辯藏演說法寶。
由此觀之，如是『十種』，為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向，令一切眾生，建高廣甚深菩薩行幢，建一切菩薩自在行幢，得清淨道。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月12日星期三
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1777-云何為『菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至云何為『菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向』？於依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生悉得內外清淨之身，安住堅固無障礙智，菩薩摩訶薩見有來乞肢節諸骨，如法藏菩薩、夜光菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，施肢節骨，見來求者，生大歡喜心、明淨心、寂靜心、慈心、安樂心、無所著心、清淨心，於來乞者生滿願心，菩薩摩訶薩，以施肢節所攝善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，得如化身，永離世間骨血肉身。
（二）令一切眾生，得金剛力身，無能壞者，無能勝者。
（三）令一切眾生，得薩婆若力，具足法身，從無縛無著法界出生。
（四）令一切眾生，得智力身，諸根堅固不可斷壞。
（五）令一切眾生，得法力身，智力自在到於彼岸。
（六）令一切眾生，得堅固身不可壞散。
（七）令一切眾生，得隨應化身，善能調伏成熟眾生。
（八）令一切眾生，得智熏身，具那羅延肢節莊嚴。
（九）令一切眾生，得堅固流注不斷絕身，究竟永離一切疲倦。
（十）令一切眾生，得安住力身，悉皆具足勇猛精進。
（十一） 令一切眾生，得淨法身，悉能分別一切眾生，入於無量智身境界。
（十二） 令一切眾生，得功德力身，除滅眾惡，見者不虛。
（十三） 令一切眾生，得無礙身，皆悉究竟，無染著智。
（十四） 令一切眾生，得佛所攝身，常為一切佛所守護。
（十五） 令一切眾生，得普饒益眾生之身，悉能遍入一切諸道。
（十六） 令一切眾生，得圓應身，十方眾生悉見其面，無背佛法，清淨照明常現在前。
（十七） 令一切眾生，得具足精進身，修習究竟大乘智慧。
（十八） 令一切眾生，捨離我慢自大放逸之身，得清淨身，智慧安住不可傾動。
（十九） 令一切眾生，得堅持戒身，成就大乘一切智業。
（二十） 令一切眾生，得生佛家身，永離世間生死穢身。
由此觀之，如是『二十種』，為菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向，令一切眾生悉得內外清淨之身，安住堅固無障礙智。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月12日星期三
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1776-云何為『菩薩摩訶薩施心善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施心善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施心善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生得佛常住無量法身，菩薩摩訶薩見有眾生來從乞心，如無憂厭菩薩、不動王菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，見有人來從乞心時，歡喜施與，學不斷施心、一切無盡施心、大檀波羅蜜心、到檀波羅蜜彼岸心，學一切菩薩行布施心，於一切施得無盡心，修習一切大布施心，建立一切菩薩施心，現前正念諸佛施心，充滿一切來求施心。菩薩摩訶薩布施心時，以清淨心施，以度脫一切眾生心施，以十力菩提境界心施，以滿足大願心施，以修習菩薩行心施，以得薩婆若心施，以不捨本願心施，以此善根迴向眾生，令一切眾生得
（一）金剛藏心，一切金剛圍山所不能壞。
（二）金剛莊嚴心。
（三）離恐怖心。
（四）不可勝心。
（五）一切世間無能盡心。
（六）勇健勝幢智慧藏心。
（七）大那羅延高勝幢心。
（八）眾生大海不可盡心。
（九）不可沮壞那羅延藏心。
（十）悉能壞散諸魔魔業魔軍眾心。
（十一） 威武勇健大丈夫心。
（十二） 無恐怖心。
（十三） 大誓莊嚴勝堅固心。
（十四） 最勝生菩薩心。
（十五） 具諸佛法菩提莊嚴心。
（十六） 坐菩提樹成就一切如來正法，離諸愚癡一切種智正覺之心。
（十七） 具十力心。
由此觀之，如是「十七種」，即為菩薩摩訶薩施心善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月12日星期三
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1775-云何為『菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生，具足究竟無上智寶，得佛無礙清淨眼寶，菩薩摩訶薩捨莊嚴具惠施眾生，所謂一切身莊嚴具、肢節莊嚴具，令身清淨莊嚴具、無厭足莊嚴具、雜寶絞飾莊嚴具，如是等種種無量億那由他莊嚴之具，布施一切善根迴向
（一） 令一切眾生，身淨莊嚴，等觀一切猶如一子，超出世間得佛智樂，調伏眾生使樂深法，安住一切諸佛法中。
（二） 令一切眾生，莊嚴天人悉以清淨智慧，而自嚴飾。
（三） 令一切眾生，身淨莊嚴功德相門清淨具足。
（四） 令一切眾生，妙相嚴身百福具好以自莊嚴。
（五） 令一切眾生，身相具足以諸相好，而自莊嚴。
（六） 令一切眾生，言辭莊嚴，皆悉具足無盡辯藏。
（七） 令一切眾生，以諸功德莊嚴音聲，梵音清淨微妙具足。
（八） 令一切眾生，皆悉志樂佛法莊嚴，聽受正法諸佛歡喜。
（九） 令一切眾生，以心莊嚴而自莊嚴，念佛三昧普見諸佛。
（十） 令一切眾生，以諸陀羅尼莊嚴而自莊嚴，得佛法明見諸佛法。
（十一） 令一切眾生，以平等智莊嚴其心，以如來智莊嚴法身。
由此觀之，如是『十一種』，為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！。2007年9月12日星期三
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1774-云何為『菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生究竟如來智慧之地，菩薩摩訶薩見送獄囚趣於死地，五種繫縛，憂惱切心，命在須臾。眾人圍遶，捨閻浮提一切樂具，永離親愛漸之死地，或以木貫置高標上；或以刀割：或以火焚；或纏身油灌以火燒之，受如是等無量諸苦，菩薩摩訶薩見如是已，自捨身命救彼苦難，猶如持來菩薩勝進王菩薩等諸大菩薩，自捨己身受眾楚毒，以救眾生。作如是言：「我當捨身以代彼命，設使苦痛過彼無量，悉當代受令其解脫。」復作是念：「見如是苦而不代受，為失大利。何以故？我為眾生故，救護眾生故，發一切智菩提之心。」是故捨身以代彼命，菩薩摩訶薩救苦人時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，得無盡身命，永離熾然憂悲苦惱。
（二）令一切眾生，依諸佛住，受一切智力菩提記別。
（三）令一切眾生，救諸怖畏永離惡道。
（四）令一切眾生，得一切命，永入不死智慧境界。
（五）令一切眾生，遠離怨敵，佛善知識常共攝護。
（六）令一切眾生，捨離刀杖修行淨業。
（七）令一切眾生，離諸恐怖，坐菩提樹下降伏魔軍。
（八）令一切眾生，離大眾恐怖，於無上法中，得淨無畏大師子吼。
（九）令一切眾生，得無障礙師子智慧行清淨業。
（十）令一切眾生，到無畏處救護一切苦惱眾生。
由此觀之，如是『十種』，為菩薩摩訶薩自捨身命救彼死囚善根迴向，令一切眾生究竟如來智慧之地。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月11日星期二
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1773-云何為『菩薩摩訶薩布施壞身出血善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施壞身出血善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施壞身出血善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生，如法手菩薩喜心王菩薩等，無量菩薩摩訶薩，於諸趣中無量生處於乞求者，壞身出血而布施之。以薩婆若心施、喜菩提心施、樂修菩薩行心施、不計苦痛心施、於來乞者無慊恨心施、趣向一切菩薩心施、長養一切菩薩心施、增廣菩薩善心施、以不退轉心施、不休息心施、不惜己心施，菩薩摩訶薩壞身出血布施時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，具足菩薩法身智身。
（二）令一切眾生，成就微密金剛之身。
（三）令一切眾生，得無盡身清淨不壞。
（四）令一切眾生，得現化身，遍滿十方一切世間。
（五）令一切眾生，得可樂身，明淨鮮潔不可沮壞。
（六）令一切眾生，得法界生身，於如來身無所染著。
（七）令一切眾生，得寶光明身無能壞者。
（八）令一切眾生，得智藏身，於不死法而得自在。
（九）令一切眾生，得寶海身，一切眾生所見不虛。
（十）令一切眾生，得虛空等身，於諸世間無所染著。
由此觀之，如是『十種』，為菩薩摩訶薩壞身出血布施善根』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月11日星期二
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1772-云何為『菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生得無礙智諸願滿足，菩薩摩訶薩，若有眾生來乞頭時，如無上智菩薩、迦葉王菩薩，如是等無量諸大菩薩，布施『頭』時
（一）欲得一切妙智慧首。
（二）欲得無上菩提之首。救護眾生。
（三）欲見一切諸妙法首。
（四）欲見一切淨智慧首。
（五）欲具一切無礙法首。
（六）欲見最勝妙首之地。
（七）欲得勝智慧首，一切眾生皆悉愛念。
（八）欲具智慧正法藏首，一切眾生所不能睹。
（九）欲得十力大智慧王。
（十）欲得滿足一切諸法自在之首，一切世間所不能壞。
由此觀之，菩薩摩訶薩住如是『十法住』，則學一切諸佛所學，深信諸佛長養善根，有來求者，充滿其意悉令歡喜，菩薩心淨歡喜施與，愛樂佛法，得清淨明，安住菩提，心不退轉；能行大捨，諸根歡悅，增長妙法，正直善心能廣大施。菩薩布施頭時，如是迴向，以此善根，令一切眾生得如來首，一切世間無能見頂，於一切處所不能壞，出過一切諸世界上，頂相具足旋髮莊嚴，一切世間所未曾有；得佛首相嚴勝殊特，令一切眾生，得智慧首、最勝首、清淨首，具智慧首，是為菩薩摩訶薩布施「頭』時善根迴向。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月11日星期二
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1771-云何為『菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。『鼻』者，謂四大種所造，鼻識所依，淨色，無見有對，此出其體，數由此故，能嗅諸香，故名為鼻。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施『鼻』時，清淨如是迴向，以此善根
（一） 令一切眾生，得如來鼻相，得善相鼻，得愛樂鼻，得清淨鼻，得隨順鼻，得高好鼻，得伏怨鼻，得如來鼻。
（二） 令一切眾生，得端正面門，得一切法門，得無礙門，得善現門，得無厭門，得清淨門，得離惡門，得諸如來圓滿面門，得一切門，得善樂無量門。
（三） 令一切眾生，究竟得入諸佛法中。
（四） 令一切眾生，攝取十方諸佛正法。
（五） 令一切眾生，分別深解諸佛妙法。
（六） 令一切眾生，於諸佛法得到彼岸。
（七） 令一切眾生，常見諸佛。
（八） 令一切眾生，得諸如來無量法門
（九） 。令一切眾生，得究竟清淨。
（十） 令一切眾生，得佛法明普照諸法。
（十一） 令一切眾生，得嚴淨佛剎。
（十二） 令一切眾生，得佛堅固不可壞身。
由此觀之，如是『十二種』，即為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月10日星期一
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1770-云何為『菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向』

眾所周知：『蓋』者，佛之供具，寶蓋天蓋等。如同《增一阿含經》曰：「是時梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，手執拂。密跡金剛力士，在如來後，手執金剛杵。毘沙門天王，手執七寶之蓋，處虛空中，在如來上，恐有塵土坌如來身。」又『蓋』之用，有防塵埃者。如同《觀無量壽經》曰：「其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。」至於云何為『菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施『蓋』時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，為善根所覆，又為一切諸佛蔭護。
（二）令一切眾生，為智慧功德之所覆護，除滅世間諸煩惱垢。
（三）令一切眾生，覆以淨法，除滅一切塵勞熱惱。
（四）令一切眾生，悉得如來內智慧藏，一切眾生樂觀無厭。
（五）令一切眾生，以寂靜白法而自覆蔭，悉得究竟不壞佛法。
（六）令一切眾生，得善覆身，究竟如來清淨法身。
（七）令一切眾生，悉為一切而作覆蓋，十力智慧普覆世間。
（八）令一切眾生，得隨樂智慧，皆悉出過一切世間，清淨明達無所染著。
（九）令一切眾生，得應供蓋，成勝福田受一切供。
（十）令一切眾生得最上蓋，自然覺悟無上智蓋。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月9日星期日
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1769-云何為『菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生離生死苦究竟佛樂，菩薩摩訶薩見人來乞連膚頂髮及髻明珠，菩薩是時歡喜施與，如周羅寶王菩薩勝趣菩薩等諸大菩薩，有人從乞連膚頂髮及明珠時，正心思惟不念餘業，離諸世間專樂寂靜，清淨正念一切種智修正直心，菩薩爾時手執利刀，即割膚髮合髻明珠，右膝著地，敬心合掌，正念三世諸佛菩薩所行，發大歡喜，直心清淨，一切正法，充滿意根，心不計苦，苦者是生滅法，是無常法，作是念已，除滅眾苦歡喜布施，善根迴向
（一）令一切眾生，得無見頂相，成就菩薩周羅尊塔。
（二）令一切眾生，得紺青髮，得金剛髮，得柔軟髮，悉能除滅諸煩惱患。
（三）令一切眾生，得不亂髮，得光澤髮。
（四）令一切眾生，得柔軟旋螺髮。
（五）令一切眾生，得右旋髮。
（六）令一切眾生，得佛相髮，煩惱結習皆悉除滅。
（七）令一切眾生，髮出大光明普照十方。
（八）令一切眾生，得佛清淨不亂之髮。
（九）令一切眾生，得應供塔髮，除滅惡心見如來髮。
（十）令一切眾生，髮離諸塵垢，悉得如來無染著髮。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴，向令一切眾生，離生死苦究竟佛樂。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月9日星期日
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1768-云何為『菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生，悉得究竟一切陀羅尼諸三昧門一切種智及佛十力，菩薩摩訶薩布施眼時，如歡喜菩薩滿月王菩薩等無量諸大菩薩布施眼時，修施眼心、修慧眼心、得佛法眼心、向無上道心、究竟諸通心、專求智慧心等三世菩薩修惠施心，於乞眼者以愛眼觀，以無壞信心而施彼眼，因生佛眼增廣菩提摩訶衍心，大慈大悲調伏六根，菩薩摩訶薩修如是心，以眼惠施，常樂施與建立正法，捨離世間歡樂放逸，厭離五欲，樂菩提心，隨彼所求悉滿其願，長養平等無二布施，隨彼所須悉能施與，善根迴向
（一）令一切眾生，眼得開明為世作眼。
（二）令一切眾生，得無障眼開廣智藏。
（三）令一切眾生，得淨肉眼，一切世間無能壞者。
（四）令一切眾生，得淨天眼，悉見眾生死此生彼。
（五）令一切眾生，得淨法眼，能隨順入如來境界。
（六）令一切眾生，得淨慧眼，分別了知一切世間。
（七）令一切眾生，得淨佛眼，悉能覺悟一切諸法。
（八）令一切眾生，得普淨眼，究竟境界無所障礙。
（九）令一切眾生，除滅癡曀得清淨眼，了眾生界空無所有。
（十）令一切眾生，得無障眼，得到如來十力勝處。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向，令一切眾生，悉得究竟一切陀羅尼諸三昧門一切種智及佛十力。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月9日星期日
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