1765-云何為『菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩布施耳時，如勝王菩薩勝無怨菩薩布施耳時，修菩薩行生如來家，修習諸佛所行布施，正念一切菩薩淨行，隨順諸佛菩提，出生清淨諸根智慧功德，觀察世間無堅固者，令一切眾生，常見一切諸佛菩薩，自於己身無所染著，隨順正念一切佛法。菩薩摩訶薩布施耳時，其心寂靜調伏諸根，免濟眾生嶮難曠野，生智慧燈功德，成就檀波羅蜜海。施心成滿，知義知法，明識諸道，得智慧行，於法自在，以不堅固身，易堅固身。菩薩摩訶薩布施耳時，如是迴向，以此善根
（一）令一切眾生，得無礙耳，悉能普聞無量法音，了達無礙。
（二）令一切眾生，得無礙耳，分別了知無量音聲。
（三）令一切眾生，得無對耳，得佛淨耳。
（四）令一切眾生，得清淨耳，解了耳根空無所有。
（五）令一切眾生，得廣大耳，皆悉寂靜識無所起。
（六）令一切眾生，得法界等耳，能善聞持一切佛法。
（七）令一切眾生，得無著耳，悉能分別無礙諸法。
（八）令一切眾生，得無壞耳，一切異論無能壞者。
（九）令一切眾生，得周普耳，廣大清淨。
（十）令一切眾生，得天耳佛耳。
由此觀之，如是『十項』，即是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月8日星期六
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