1769-云何為『菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生離生死苦究竟佛樂，菩薩摩訶薩見人來乞連膚頂髮及髻明珠，菩薩是時歡喜施與，如周羅寶王菩薩勝趣菩薩等諸大菩薩，有人從乞連膚頂髮及明珠時，正心思惟不念餘業，離諸世間專樂寂靜，清淨正念一切種智修正直心，菩薩爾時手執利刀，即割膚髮合髻明珠，右膝著地，敬心合掌，正念三世諸佛菩薩所行，發大歡喜，直心清淨，一切正法，充滿意根，心不計苦，苦者是生滅法，是無常法，作是念已，除滅眾苦歡喜布施，善根迴向
（一）令一切眾生，得無見頂相，成就菩薩周羅尊塔。
（二）令一切眾生，得紺青髮，得金剛髮，得柔軟髮，悉能除滅諸煩惱患。
（三）令一切眾生，得不亂髮，得光澤髮。
（四）令一切眾生，得柔軟旋螺髮。
（五）令一切眾生，得右旋髮。
（六）令一切眾生，得佛相髮，煩惱結習皆悉除滅。
（七）令一切眾生，髮出大光明普照十方。
（八）令一切眾生，得佛清淨不亂之髮。
（九）令一切眾生，得應供塔髮，除滅惡心見如來髮。
（十）令一切眾生，髮離諸塵垢，悉得如來無染著髮。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴，向令一切眾生，離生死苦究竟佛樂。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月9日星期日
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