1777-云何為『菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向』

標題：云何為『菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向』

眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至云何為『菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向』？於依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生悉得內外清淨之身，安住堅固無障礙智，菩薩摩訶薩見有來乞肢節諸骨，如法藏菩薩、夜光菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，施肢節骨，見來求者，生大歡喜心、明淨心、寂靜心、慈心、安樂心、無所著心、清淨心，於來乞者生滿願心，菩薩摩訶薩，以施肢節所攝善根，迴向眾生
（一）令一切眾生，得如化身，永離世間骨血肉身。
（二）令一切眾生，得金剛力身，無能壞者，無能勝者。
（三）令一切眾生，得薩婆若力，具足法身，從無縛無著法界出生。
（四）令一切眾生，得智力身，諸根堅固不可斷壞。
（五）令一切眾生，得法力身，智力自在到於彼岸。
（六）令一切眾生，得堅固身不可壞散。
（七）令一切眾生，得隨應化身，善能調伏成熟眾生。
（八）令一切眾生，得智熏身，具那羅延肢節莊嚴。
（九）令一切眾生，得堅固流注不斷絕身，究竟永離一切疲倦。
（十）令一切眾生，得安住力身，悉皆具足勇猛精進。
（十一） 令一切眾生，得淨法身，悉能分別一切眾生，入於無量智身境界。
（十二） 令一切眾生，得功德力身，除滅眾惡，見者不虛。
（十三） 令一切眾生，得無礙身，皆悉究竟，無染著智。
（十四） 令一切眾生，得佛所攝身，常為一切佛所守護。
（十五） 令一切眾生，得普饒益眾生之身，悉能遍入一切諸道。
（十六） 令一切眾生，得圓應身，十方眾生悉見其面，無背佛法，清淨照明常現在前。
（十七） 令一切眾生，得具足精進身，修習究竟大乘智慧。
（十八） 令一切眾生，捨離我慢自大放逸之身，得清淨身，智慧安住不可傾動。
（十九） 令一切眾生，得堅持戒身，成就大乘一切智業。
（二十） 令一切眾生，得生佛家身，永離世間生死穢身。
由此觀之，如是『二十種』，為菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向，令一切眾生悉得內外清淨之身，安住堅固無障礙智。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月12日星期三
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