1719-何等為『三種懺悔法』

標題：何等為『三種懺悔法』

眾所周知：『懺悔』者，梵語懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔，懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改已往之惡因，是名懺悔。至於何等為『三種懺悔法』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：懺悔方法，教門乃復眾多，取要論之，不過三種。何等為三？即所謂
（一） 【作法懺悔】者。以作善事反惡事故，故名懺悔，如《毘尼》中，一向用此法滅罪。何以故？如《最妙初教經》出懺悔四重法。彼經云：「當請三十清淨比丘僧，於大眾中，犯罪比丘，當自發露，僧為作羯磨成就。又於三寶前，作諸行法，及誦戒千遍，即得清淨。」亦云：「令取得相為證，而說罪滅清淨。」當知律中雖不出，經中有此羯磨明文，作法相貌。
（二） 【觀相懺悔】者。行人依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中，見種種諸相，如《菩薩戒》中所說：「若懺十重，要須見好相，乃滅相者，佛來摩頂，見光華種種瑞相已，罪即得滅；若不見相，雖懺無益。」諸大乘方等陀羅尼行法中，多有此觀相懺法，《雜阿含》中亦說觀相懺悔方法，謂：「作地獄毒蛇白毫等觀相，成就即說罪滅。」此悉就定心中作故，觀相懺悔多依修定法說。相不出四種（1）夢中見相；（2）於行道時聞空中聲，或見異相及諸靈瑞；（3）坐中睹見善惡破戒持戒等相；（4）以內證種種法門道心開發等為相。復次夫見相者，忽然而睹，尚邪正難知，若逐文作心求之，多著魔也。
（三） 【觀無生懺悔】者。夫行人欲行大懺悔者，應當起大悲心憐愍一切，深達罪源。所以者何？一切諸法本來空寂，尚無有福，況復罪耶？但眾生不善思惟，妄執有為而起無明及與愛恚，從此三毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生，若欲除滅，但當反觀如此心者從何處起？（1）若在過去，過去已滅，已滅之法則無所有，無所有法，不名為心；（2）若在未來，未來未至，未至之法即是不有不有之法，亦無此心；（3）若在現在，現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。復次若言現在，現在者為在內外兩中間耶？若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，於我無過。復次外塵無知，豈得有心？既無內外，豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀。無能無所，顛倒想斷，既顛倒斷，則無無明及以愛恚，無此三毒，罪從何生？復次一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪根本性空常清淨故。故《維摩羅詰經》謂：「優波離，彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。」又如《普賢觀經》說：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸法，皆悉如是，無住無壞，作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相懺悔，行此悔者，心如流水，念念之中，見普賢菩薩及十方佛。」故知深觀無生，名大懺悔，於懺悔中，最尊最妙，一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主，若離此觀，則不得名大方等懺也。
由此觀之，大藏經中所開示一切懺悔之法，總匯為如是『三種』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋（1）『作法懺悔』者，破違無作障道罪；（2）『觀相懺』者，破除體性惡業罪。故《摩訶衍論》云：「若比丘犯殺生戒，雖復懺悔，得戒清淨，障道罪滅，而殺報不滅。」當知觀相懺悔，用功既大，能除體性之罪；（3）『觀無生懺悔』罪滅者，破除無明一切煩惱習因之罪，此則究竟除罪源本。是故『作法懺悔』，此扶戒律，以明懺悔；『觀相懺悔』，此扶定法，以明懺悔；『觀無生懺悔』，此扶慧法，以明懺悔，此三種懺悔法，義通三藏摩訶衍但從多為說，前一法多是『小乘懺悔法』，後二法多是『大乘懺悔法』。
總而言之，『懺』者，梵語具云懺摩，華言悔過，今言懺悔，華梵兼舉也，謂之懺者，陳露先罪；『悔』者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡，作諸惡業，障蔽真性；今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏。又『懺悔罪』為天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地觀經》曰：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔罪即消除。」《業報差別經》曰：「若人造重罪，作已深自責懺悔更不造，能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰：「佛告比丘言：汝自懺悔，於我法中能至誠如法懺悔者，便得增長。汝懺悔應生厭離心，汝比丘至誠如法懺悔，我為受之。」願與諸仁者共勉之！2007年7月29日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1718-何等為『四種心』

標題：何等為『四種心』

眾所周知：『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義，阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」至於何等為『四種心』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：心有『四種』。何等為四？即所謂
（一） 【有漏心】者。即是凡夫外道心，具三漏故名有漏心。所以者何？凡夫外道修禪定時，約四時中分別不得離結漏故。何等為四時中分別？（1）初發心欲修禪時，不能厭患世間，為求禪定中樂及果報故；（2）當修禪時，不能返照觀察，生見著心；（3）證諸禪時，即計為實不知虛誑，於地地中見著心生；（4）從禪定起，若對眾境還生結業，以是因緣，名為漏心。
（二） 【無漏心】者。亦約四時中分別（1）約發心者，二乘之人初發心欲修禪時，厭患世間不樂禪樂及求果報，但為調心則漏心自然微薄不起，因此能發無漏；（2）修行者，隨所修禪悉知虛假能伏見著不生結業；（3）得證者，入諸禪定之時，若於定中發真空慧斷諸煩惱，則三漏永盡；（4）從禪定起隨所對境，不生見著造諸結業，以是因緣，名無漏心。前二心雖是有漏而為無漏作因，因中說果亦名無漏。
（三） 【亦有漏亦無漏心】者。亦約四時中分別（1）約發心者，此行人初發心欲修禪時，恛惶不定，或時厭離生死不樂禪樂，或生見著悕望定樂愛樂果報，以生厭故結業微羸，悕望定樂故增長煩惱；（2）約修行者，如不斷善根人欲修禪時，是人雖成就信等五法不得名根，以其不能定伏結使故名亦有漏，生於信等善法故名亦無漏；（3）約得證者，七種學人入諸禪時，雖發真智結漏未盡故，名亦有漏亦無漏，乃至退法羅漢亦有此義。所以者何？未得無生智故名亦有漏，得盡智故名亦無漏；（4）諸學人等從禪定起，隨對眾境隨所斷惑，未盡之處或猶生著故，名亦有漏，斷惑盡處雖對眾境結業不起，名亦無漏。
（四） 【非有漏非無漏心】者。亦約四時中明（1）約發心者，菩薩大士初發意欲修禪時，不為生死不為涅槃，則心不墮二邊；（2）約修行者，菩薩修禪波羅蜜時，為福德故不住無為，為智慧故不住有為；（3）約得證者，菩薩入諸禪時，若於禪中發無生忍慧，爾時心與法性相應，不著生死不染涅槃；（4）菩薩從禪定起，隨對眾境心常不依有無二邊，以是因緣，菩薩之心名非有漏非無漏心。
由此觀之，如是『四種』，即為阿賴耶識（『心』之別名）之全貌，此為吾等學佛修道者所應知？何以故？蓋『心』為萬法之根源，如同《菩提心論》曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。萬德斯具，妙用無窮。」心起妄想，種種度量外境，是凡夫之心量，而如來真證之心量，離一切之所緣、能緣而住於無心，是故吾等應思惟：心實無常，計執為常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心為先導，心若調伏，即一切法，悉得調伏也。如同《頓悟入道要門論》曰：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時但知心，莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事；現在事已現在，於一切事，但知無著（無著者，不起憎愛心，即是無著），現在心自絕，即名無現在事；三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心即是住無住處也。若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經云證無生法忍是也。」
總而言之，心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。吾等聽聞佛經，若能解知義趣深遠，理與心會，無不通達，以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙，心性將不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如。反之，若因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺，復更互相熏，以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。是故如同《楞嚴經》曰：「若能轉物即同如來，凡夫被轉物，菩薩能轉物，如是轉者，故曰應無所住而生其心。」願與諸仁者共勉之！2007年7月28日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1717-何等為『五種善根發相』

標題：何等為『五種善根發相』

眾所周知：『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本，指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維摩詰經菩薩行品》云︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」又『發』者，即策發，謂心昏沉時，應用精進之行而策起之，故名『發相』，至於何等為『五種善根發相』？依《修習止觀坐禪法要》開示：善根發相有『五種』不同。何等為五？即所謂
（一） 【息道善根發相】。行者善修止觀故，身心調適妄念止息，因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂定心安隱，於此定中都不見有身心相貌，於後或經一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得不退不失，即於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等，當觸發時身心安定虛微悅豫，快樂清淨不可為喻，是為『知息道根本禪定善根發相』。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為『隨息特勝善根發相』。
（二） 【不淨觀善根發相】。行者若於欲界未到地定，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已[月*逢]脹爛壞蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜厭患所愛，此為『九想善根發相』。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身[月*逢]脹狼藉，自身白骨從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安隱驚悟無常，厭患五欲不著我人，此是『背捨善根發相』。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食屋舍山林，皆悉不淨，此為『大不淨善根發相』。
（三） 【慈心善根發相】。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨不可為喻，中人、怨人乃至十方五道眾生，亦復如是，從禪定起其心悅樂，隨所見人顏色常和，是為『慈心善根發相』。『悲喜捨心發相』，類此可知也。
（四） 【因緣觀善根發相】。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱解慧開發，心生法喜不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分別亦如是，是為『因緣觀善根發相』。
（五） 【念佛善根發相】。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議神通變化，無礙說法廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議，作是念時即發愛敬心生，三昧開發身心快樂，清淨安隱無諸惡相，從禪定起身體輕利，自覺功德巍巍人所愛敬，是為『念佛三昧善根發相』。
由此觀之，如是『五種』，即是所謂『五種善根發相』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品註》曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」又菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，是故如同《瑜伽》云：「善根生時，依八種事而得生。一、施所成福業事；二、戒所成福業事；三、修所成福業事；四、聞所成事；五、思所成事；六、餘修所成事；七、簡擇所成事；八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或於現法，或於後法，隨為一種貪瞋惡見，於心相續，先成穢染。既被染已；由彼對治，令於是處，不復相應。」
總而言之，『善根』者，產生諸善法的根本，為成就『佛道』不可或缺，如同《阿彌陀經》云：「不可以少『善根』『福德』『因緣』，得生彼國（指西方極樂世界）。」是故，不論是成就『佛道』，或是往生『西方淨土』，應修行如是『五種善根發相』，以積集『善根』等資糧，是何等重要。何以故？蓋如同《大毗婆沙論》云：「善根有三種，一、順福分；二、順解脫分；三、順抉擇分。『順福分善根』者，謂種生人生天種子。生人種子者，謂此種子能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子能生欲色無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。『順解脫分善根』者，謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。『順抉擇分善根者』，謂煖、頂、忍、世第一法。」是故此三種善根，尤其是後二者，將是吾等學佛修道者成就『佛道』所不可或缺也。願與諸仁者共勉之！2007年7月26日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1716-何等為『十種發戒機緣』

標題：何等為『十種發戒機緣』

眾所周知：『發戒』者，依授戒之法，於受者之身中發得戒也。如同法《華玄義》曰：「受戒之時，說此戒法授於前人，前人聽聞即得發戒。」至於何等為『十種發戒機緣』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：發戒機緣不同凡有『十種』。何等為十？即所謂
（一） 【自然得戒】。即佛是其人，無師自發。
（二） 【自誓得戒】。即迦葉，是本辟支根性，值佛出世墮聲聞數中。其答佛言：「佛是我師，我是佛弟子。」作是言已，即便發戒。
（三） 【見諦得戒】。即拘鄰五人，佛為轉四諦法輪，即悟初果因而發戒。
（四） 【三歸得戒】。于時未有羯磨，聞佛三說即發戒品，以其根利故。
（五） 【八敬得戒】。即佛姨母，佛意不欲度女人出家，姨母苦求佛，令遙授八敬，即發具戒。
（六） 【論議得戒】。即須陀耶沙彌，與佛論義，佛問其無常等義，事事能答。後佛問：「汝家在何處？」。答佛言：「三界皆空，世尊，云何乃問我家處？」佛語阿難：「將還僧中，為受具戒。」于時年始七歲。
（七） 【善來得戒】。道機時熟，佛呼：善來！即便得戒。
（八） 【遣使得戒】。即半迦尸女，有好善容評，堪半迦尸國為人欲抄斷，故令遣使僧中代受戒，後還尼寺為其受戒。
（九） 【聽五人受得戒】。邊地如法人少，聽五人受得戒。
（十） 【十人受具戒】。中國人多，十人受具戒。
由此觀之，如是『十種』得戒相，今時多用十人羯磨得戒。何以故？蓋受佛禁戒，為十利故。護持無犯十利者，如《毘尼》中說：（1）攝僧故；（2）極好攝故；（3）僧安樂住故；（4）折伏高心人故；（5）慚愧得安樂住故；（6）不信令信故；（7）已信增長信故；（8）遮今世漏故：（9）斷後世惡故；（10）令梵行人久住故。是故從初心至佛果，以明持犯有十種（1）『時不缺戒』，謂持初四重不犯；（2）『持不破戒』，謂對僧殘不犯；（3）『持不穿戒』，謂對下三篇不犯；（4）『持無瑕戒』，亦名不雜戒，謂不起諂心及諸惱覺觀雜念，亦名定共戒；（5）『持隨道戒』，即是心行十六行觀，發苦忍智慧，亦名道共戒；（6）『持無著戒』，即阿那含人，若斷欲界九品思惟盡，名斷律儀戒，乃至色愛無色愛等，諸結使盡，皆名無著戒；（7）『持智所讚戒』，發菩提心，為令一切眾生，得涅槃故持戒，如是持戒，則為智所讚歎，亦可言持菩薩十重四十八輕戒，此戒能至佛果故，為智所讚歎；（8）『持自在戒』，菩薩持戒，於種種破戒緣中，而得自在，亦可言菩薩知罪不罪不可得故，但隨利益眾生，而持戒心，無所執故，名自在戒；（9）『持具足戒』，菩薩能具一切眾生戒法，及上地戒；（10）『持隨定戒』，不起滅定現種種威儀戒法，以度眾生。
總而言之，佛教『戒律』，真是生死海中之慈航，迷津道上之寶筏，暗室中之明燈，渡巨浪之浮囊，故佛經云：「護戒如護目，皎潔若冰霜，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」又云：「戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，惟此法為最，是故諸菩薩，應當勤護戒。」舉凡佛門弟子，皆應以清淨心，受持戒法，盡此一報身，同生極樂國，使正法永住，佛日爭輝。何以故？蓋舉國人民，若能受持三皈五戒，不殺生即是『仁』之表現；不偷盜即是『義』之表現；不邪淫即是『禮』之表現；不飲酒即是『智』之表現；不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常，有生之年不會違法亂紀，身陷囹圄，安樂過一生；死後也可保住『人身』，不墮三惡道（餓鬼道、畜生道或地獄道），現今社會之亂象，亦可銷聲匿跡於無形。設若更能止惡（不造十惡業）、行善（造十善業），必能往生『欲界六天』，若能加修禪定，必能往生『色界天』，甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』，受持『菩薩戒』，修學『六度萬行』，並如法修行，俱足『信願行』三資糧，說不定能『明心見性』，或往生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之！2007年7月26日星期四
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1715-云何能『易生三昧』

標題：云何能『易生三昧』

眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝。譯言定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定；正受所觀之法，故曰受；調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定；正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處；息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」又曰：「諸行和合，皆名為三昧。」依云何能『易生三昧』？依《修習止觀坐禪法要》開示：行者修心亦復如是，善調『五事』必使和適，則三昧易生，有所不調，多諸妨難，善根難發。何等為五？即所謂
（一） 【調食】者。夫食之為法，本欲資身進道：（1）食若過飽則氣急，身滿百脈不通，令心閉塞坐念不安；（2）若食過少則身羸，心懸意慮不固，此二皆非得定之道；（3）若食穢觸之物，令人心識昏迷；（4）若食不宜之物則動宿病，使四大違反，此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」
（二） 【調睡眠】者。夫眠是無明惑覆，不可縱之，若其眠寐過多非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧善根沈沒，當覺悟無常調伏睡眠，令神氣清白念心明淨，如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云：「初夜後夜亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也，當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。」
（三） 【調身】【調息】【調心】。此三應合用不得別說，但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。夫（1）入定本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜，調麤就細令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時調二事也；（2）住坐中調三事者，行人當於一坐之時隨時長短，十二時或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相，坐中身息雖調，而心或浮沈寬急不定，若覺當調令中適，此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事，調適無相乖越；（3）出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令煖以揜兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。此為出定調身息心方法，以從細出麤故，是名善入住出。
由此觀之，如是『五事』，吾等學佛修道者若能善調之，將易生三昧。何以故？蓋稱『三昧』，專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微，此假修以凝神，積功以移性。又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。如同《大智度論》曰︰「 善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》︰「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。」是故佛教認為修行能證得「三昧」，則能引發種種神通妙用。菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙。又菩薩於諸眾生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，如來清淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前。
總而言之，『三昧』者，新稱三摩地，如同《玄應音義》曰：「三昧，正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」《菩提心義》曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」是故吾等學佛修道者若能精修『三昧』，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入『三昧』，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。又縱然未能現證『三昧』，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！2007年7月25日星期三
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1714-云何名『棄蓋』

標題：云何名『棄蓋』

眾所周知：『蓋』者，煩惱之異名，覆蓋之義，覆行者之心，使善心不開發者。如同《法界次第》曰：「蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者，清淨信心，不得開發。」《無量壽經》曰：「離蓋清淨，無厭怠心。」至於云何名『棄蓋』？依《修習止觀坐禪法要》開示：棄蓋者，謂五蓋能覆蓋行者的清淨心，使善心不能開發，故應棄之。茲分述之如下：
（一） 【棄貪欲蓋】。謂行者端坐修禪，心生欲覺念念相續，覆蓋善心，令不生長覺已應棄。所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火而不燒諸善法？貪欲之人去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。
（二） 【棄瞋恚蓋】。瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏，是故行者於坐禪時思惟，此人現在惱我及惱我親，讚歎我冤，思惟過去未來亦如是，是為九惱，故生瞋恨。瞋恨故生怨，以怨心生故便起心惱，彼如是瞋覺覆心，故名為蓋，當急棄之無令增長，如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。
（三） 【棄睡眠蓋】。內心昏闇名為睡，五情闇蔽放恣，支節委臥睡熟為眠，以是因緣名為睡眠。蓋能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂，如是惡法最為不善。何以故？諸餘蓋情覺故可除，睡眠如死無所覺識，以不覺故難可除滅，如佛諸菩薩訶睡眠弟子，如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆，若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。
（四） 【棄掉悔蓋】。掉有三種（1）『身掉』，身好遊走諸雜戲謔，坐不暫安；（2）『口掉』，好喜吟詠競諍是非，無益戲論世間語言等；（3）『心掉』，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝世間才技諸惡覺觀等。『掉』之為法破出家人心，如人攝心猶不能定，何況掉散？掉散之人如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制，既失法利又失世樂，覺其過已當急棄之。『悔』者，悔能成蓋，若掉無悔則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時方悔，前所作憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種（1）因掉後生悔，如前所說；（2）如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心堅不可拔。
（五） 【棄疑蓋】。以疑覆心故，於諸法中不得信心，信心無故於佛法中空無所獲，譬如有人入於寶山，若無有手無所能取。然則疑過甚多未必障定，今正障定疑者有三種（1）『疑自』，而作是念我諸根闇鈍，罪垢深重非其人乎？自作此疑，定法終不得發，若欲修定勿當自輕，以宿世善根難測故；（2）『疑師』，彼人威儀相貌如是，自尚無道何能教我？作是疑慢即為障定，欲除之法如摩訶衍論中說：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想；（3）『疑法』，世人多執本心，於所受法不能即信敬心受行，若心生猶豫即法不染心。何以故？疑障之義佛法之中信為能入，若無信者雖在佛法終無所獲，如是種種因緣，覺知疑過當急棄之。
由此觀之，如此『五蓋』中，即具有三毒等分；四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。何以故？蓋（1）『貪欲蓋』，即貪毒；（2）『瞋恚蓋』，即瞋毒：（3）『睡眠及疑蓋』，此二法是癡毒；（4）『掉悔蓋』，即是等分攝合為四分，煩惱一中有二萬一千，四中合為八萬四千，是故除此五蓋，即是除一切不善之法，行者如是等種種因緣棄於五蓋，譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人得至豐國，如於惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱清涼快樂，如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅[目*侯]阿修羅手障，則不能明照，人心五蓋亦復如是。
總而言之，『五蓋』者，煩惱的別名，因煩惱能覆蓋行者的清淨心，使善心不能開發。何以故？因『五蓋』能覆心識。而於正道，不能明了，沉滯三界，不能出離也。換言之（1）『貪欲蓋』。謂諸眾生，貪愛世間男、女、色、聲、香、味、觸、法、及財、寶等物，無有厭足，以此貪欲，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離；（2）『瞋恚蓋』。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親，而生忿怒，以此瞋恚，蓋覆心法，禪定善法，不能發生，沉滯三界，不得出離；（3）『睡眠蓋』。謂諸眾生，以此睡眠蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期；（4）『掉悔蓋』。謂諸眾生，若縱無明，謬取則戲論，掉動心生，既所為乖失，退思則有憂悔，以此掉悔，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期；（5）『疑蓋』。謂諸眾生，無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷，以此疑惑，蓋覆心識，禪定善法，不能發生，沉滯三界，無有出期。願與諸仁者共勉之！2007年7月25日星期 三妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1713-云何名『訶欲』

標題：云何名『訶欲』

眾所周知：『欲』者，希求之義，又染愛之義。『五欲』者，謂色聲香味觸也，能起人貪欲之心，故名欲。如同《智度論》云：「五欲名華箭，又名五箭，破種種善事故。」又曰：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。」至於云何名『訶欲』？依《修習止觀坐禪法要》開示：五欲者，是世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫令生愛著，若能深知過罪，即不親近是名『訶欲』。茲分述之如下：
（一） 【訶色欲】者。所謂男女形貌端嚴，修目長眉朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白紅紫縹綠，種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業，如頻婆娑羅王，以色欲故身入敵國，在婬女阿梵波羅房中，優填王以色染故截五百仙人手足，如此等種種過罪。
（二） 【訶聲欲】者。所謂箜篌箏笛，絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠讚誦等聲，能令凡夫聞即染著起諸惡業，如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定心醉狂亂，如是等種種因緣，知聲過罪。
（三） 【訶香欲】者。所謂男女身香，世間飲食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著開結使門，如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣心生愛樂，池神即大訶責。何故偷我香氣？以著香故令諸結使臥者皆起，如是等種種因緣，知香過罪。
（四） 【訶味欲】者。所謂苦酸甘辛鹹淡等，種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著起不善業，如一沙彌染著酪味，命終之後生在酪中受其蟲身，如是等種種因緣，知味過罪。
（五） 【訶觸欲】者。男女身分柔軟細滑，寒時體溫熱時體涼，及諸好觸，愚人無智為之沈沒起障道業，如一角仙，因觸欲故遂失神通，為婬女騎頸，如是等種種因緣，知觸過罪。
由此觀之，如上『訶欲』之法，如同《摩訶衍論》云：「哀哉眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火益薪其焰轉熾。」何以故？蓋五欲無樂如狗嚙枯骨；五欲增諍如鳥競肉；五欲燒人如逆風執炬；五欲害人如賤毒蛇；五欲無實如夢所得；五欲不久假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊，世人愚惑貪著五欲至死不捨，後受無量苦惱。是故此五欲法與畜生同有，一切眾生常為五欲所使，名欲奴僕，坐此弊欲沈墮三塗，今修禪復為障蔽，此為大賊急當遠之。
總而言之，凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪也。何以故？蓋（1）『色欲』，謂男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色，能令眾生，樂著無厭；（2）『聲欲』，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令眾生，樂著無厭；（3）『香欲』，謂男女身香，及世間一切諸香，能令眾生，樂著無厭；（4）『味欲』，謂種種飲食肴膳等美味，能令眾生，樂著無厭；（5）『觸欲』謂男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生，樂著無厭。是故世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫令生愛著，若能深知過罪，即應設法規避之，以免障礙吾等『道行』之提昇。願與諸仁者共勉之！2007年7月25日星期三
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1712-何等為『止觀五意』

標題：何等為『止觀五意』

眾所周知：『止觀』者，梵名奢摩他S/amatha毘缽舍那Vipas/yana，譯言止觀、定慧、寂照、明靜。止者停止之義，停止於諦理不動也，此就能止而得名；又止息之義，止息妄念也，此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也，此就能觀而得名；又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。如同《注維摩經》曰：「什曰：始觀等係心一處名為止。靜極則明，明即慧為觀也。」至於何等為『止觀五意』？依《修習止觀坐禪法要》開示：止觀，略出五意不同。何等為五？即
（一） 【對治初心麤亂修止觀】。所謂行者初坐禪時心麤亂故，應當修止以除破之，止若不破即應修觀，故云對破初心麤亂修止觀。
（二） 【對治心沈浮病修止觀】。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了；若於坐中其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相，但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。
（三） 【隨便宜修止觀】。行者於坐禪時，雖為對治心沈故修於觀照，而心不明淨亦無法利，爾時當試修止止之；若於止時即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心；若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀；若於觀中，即覺心神明淨寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相，但須善約便宜修之，則心神安隱煩惱患息，證諸法門也。
（四） 【對治定中細心修止觀】。所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息即得入定，定心細故覺身空寂受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理；若不知定心止息虛誑，必生貪著；若生貪著執以為實；若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。雖復修止若心猶著愛見結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心；若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相，分別止觀方法並同於前，但以破定見微細之失為異也。
（五） 【為均齊定慧修止觀】。行者於坐禪中因修止故，或因修觀而入禪定，雖得入定而無觀慧，是為癡定，不能斷結；或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使發諸法門，爾時應當修觀破析則定慧均等，能斷結使證諸法門。行者於坐禪時，因修觀故而心豁然開悟，智慧分明而定心微少，心則動散，如風中燈照物不了，不能出離生死，爾時應當復修於止，以修止故則得定心，如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。
由此觀之，行者若能於端身正坐之中，善用如是『五番』修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故必於一，生不空過也。何以故？蓋『止觀』者，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也；觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。又止伏妄念，譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也；若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。
總而言之，修習『止觀』必須要兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。是故學佛修道者若能精修『止觀』，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！2007年7月24日星期二
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1711-何等為『華嚴十戒』

標題：何等為『華嚴十戒』

眾所周知：『戒』者，防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼，如同《攝論》云：「能息滅惡戒、惡趣；及能取得善趣、等持；故名為戒。」至於何等為『華嚴十戒』？依《華嚴十無盡藏品》開示：菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯，念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名『華嚴十戒』。何等為十？即所謂
（一）【普饒益戒】，謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。
（二）【不受戒】，謂菩薩不受外道諸戒，但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。
（三）【不住戒】，謂菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。
（四）【無悔恨戒】，謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。
（五）【無違諍戒】，謂菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯；亦不鬥諍，觸惱一切眾生；但願常生歡喜，奉持於戒也。
（六）【不惱害戒】，謂菩薩不學邪幻咒術，及造作方藥，惱害眾生。但為救護一切，而持於戒也。
（七）【不雜戒】，謂菩薩不著邊見，不惑外道所計，但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。（邊見者，謂外道於斷、常二見中，隨執一見也。外道所計者，謂計此身從梵天生，從微塵生之類也。諸法緣起者，謂一切法，皆由眼等六根為因，色等六塵為緣而生也。）
（八）【不貪求戒】，謂菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但為滿足出離生死法故，而持於戒也。
（九）【無過失戒】，謂菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥。但一其心而持於戒也。
（十）【無毀犯戒】，謂菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善；恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒，我當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提也。（十惡者，一殺生、二偷盜、三邪婬、四妄言、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。）
由此觀之，如是『十種』，即所謂華嚴十戒，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此十戒中，二四六八十此屬『律儀』；三七屬『隨道無著』；五九屬『出假之由』；第一『正當利他』。菩薩原以饒益為本，是故此十利生居初。彼經有事及以空假，仍闕自在，入中全無，諸經列戒，論十攝盡，不缺等義兼性制故。且初引論釋於性戒，因此對辨客舊三學，初明舊三學（戒定慧）有無，所言性者即舊戒也。不待佛制性是善惡，故名為性，并舊定慧名舊三學，舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即三學（戒定慧）。何者？初之三戒即是客戒，義兼於舊；次一即是客定；次六即是客慧。初引論二文，或八或十並是性戒，所言八者，酒防意地，即是十中後三意業，數異義同。
總而言之，『戒』者，梵名曰尸羅S/ila，為防禁身心之過者，如同《大乘義章》曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。」《瓔珞本業經》曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」《玄應音義》曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也。」《涅槃經》曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四級，為戒之四位，是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科（1）『戒法』者，如來所制之法；（2）『戒體』者，由於受授之作法而領納戒法於心臍，生防非止惡之功德者；（3）『戒行』者，隨順其戒體而如法動作三業也；（4）『戒相』者，其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科，如同《資持記》曰：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體。依體起護名行，為行有儀名相。」《補助儀》曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚淨戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也。」願與諸仁者共勉之！2007年7月13日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1710-何等為『五菩提』

標題：何等為『五菩提』

眾所周知：『菩提』者，Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通於此二者，故謂之大菩提。如同《智度論》曰：「菩提名諸佛道。」又曰：「菩提，秦言無上智慧。」《注維摩經》曰：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」《止觀》曰：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」《大乘義章》曰：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」《安樂集》曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」《唯識述記》曰：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也。」至於何等為『五菩提』？茲依《止觀輔行傳弘決》所開示，分述之如下：
（一）【發心菩提】。於無量生死中，為阿耨菩提故。
（二）【伏心菩提】。於諸煩惱調伏其心，令行諸波羅蜜故。
（三）【明心菩提】。觀三世法總相、別相、諸法實相諸波羅蜜故。
（四）【出到菩提】。於般若中不著般若，能滅諸惑見十方佛，出於三界到薩婆若故。
（五）【無上菩提】。謂坐道場，得菩提故。
由此觀之，如是『五種』，即所謂五菩提，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『菩提』者，略說二斷二智，是名菩提。二斷者（1）煩惱障斷；（2）所知障斷。二智者（1）煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；（2）所知障斷故，於一切所知，無礙無障智。是故所謂（1）『發心菩提』，為阿耨多羅三藐三菩提而發心者；（2）『伏心菩提』，制伏煩惱而行諸波羅蜜者；（3）『明心菩提』，觀察諸法而行般若波羅蜜者；（4）『出到菩提』，於般若波羅蜜中，得方便力，故得無生法忍而出三界，到一切智者；（5）『無上菩提』，坐於道場，斷煩惱之緣習，得阿耨多羅三藐三菩提者。
總而言之，梵語『菩提』，華言道，即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。如同肇師云：「道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之，後代諸師，皆譯為道，以大論翻為佛道故。」《般舟經》云：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心為道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱為第一義諦。」又《度一切佛境界經》云：「菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真實故。是故菩提非身心也。」今觀眾生心行，入本性清淨智，窮眾生心源者，即顯諸佛解脫之果，如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，暖則釋冰為水，若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念，若能於妄念深照性空，名解大道。故《華嚴經》云：「體解大道，發無上心，此心智發，能為佛母，號曰智度。」《法華經》云：「為滅諦故，修行於道。由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。」是故觀婬怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空，遇順無著，逢違不瞋，於惡境界，得解脫門，乃行非道，通達佛道，是名無礙人，一道出生死，若起凡見，成地獄業，如熱金圓，取必燒手，如是無為，名道人也。願與諸仁者共勉之！2007年7月22日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1709-何等為『體性三類』

標題：何等為『體性三類』

眾所周知：『體性』者，物之實質為體，體之無改為性，體即性也。就理之法門而論，則如來與眾生，其體性同一而無差別也。何以故？蓋體是本體，性是本性，體與性，同體而異名。至於何等為『體性三類』？依《妙法蓮華經玄贊》開示：體性者略為三類，一總含體；二隨勝體；三真實體。茲分述之如下：
（一） 【總含體】。一切無漏若種若現，有為無為、若因若果，根本方便能成佛德皆名一乘。一乘即大乘，大乘即無上乘，故《勝鬘》云：「一乘者即大乘也。」《辨中邊論》云：「無上乘品有三無上（1）『正行無上』，謂十度隨修差別有六正行；（2）『所緣無上』，有十二種所緣；（3）『修證無上』，謂種姓修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境行果。」故勝鬘又云：「阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依，四智不究竟名向涅槃界。」又云：「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘故說。」故知一切根本方便，一切無漏若種若現，有為無為、若因若果，能成佛德並名一乘，三種意生身皆入初地故。
（二） 【隨勝體】。此有六類：（1）『攝事歸理體』。《涅槃》《勝鬘》等中多以法身真理佛性名為一乘，故《勝鬘》云：「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。」又云：「於恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，何況有人為他廣說？以有為行比無為乘故。」《涅槃經》言：「一乘者即是佛性，此滅化城至於寶所，唯以真如法身平等名為一乘。」（2）『攬餘歸智體』。亦以真智名為一乘，方便知見皆已具足，不退諸菩薩其數如恒沙，一心共思求不能測佛智，智體多是正體後得，若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故；（3）『隱劣從勝體』。說佛智慧故諸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真，是法住法位世間相常住，於道場知已導師方便說。《分別功德品》云：「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻。」由以佛果理智二種名為一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源，三明之妙本，故揚為彼智見出現於世，以理智二為一乘體，智性智相合名為智；（4）『二運用廣體』。唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場，唯因行故；（5）『勝出分段體』。通取因果出分段死，所有理智以為一乘，開示悟入四義之中前三為果二，後一為因二，如前已說，故略不論。《勝鬘》亦云：「如取為緣有漏業因續後有者，而生三有，如是無明習地為緣無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生。」故意生身所乘之乘名因中二，攝大乘中萬行，真如俱名大乘故；（6）『引攝殊勝體』。以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙難知，理假智冥體深頗測，故《方便品》初以所詮智慧能詮教門，名為一乘，《無量義經》十七名中，彼第十四亦名一乘。由此蓮華論有二義（1）『體出水』；（2）『能開敷』。初喻智慧後喻慧門，若但以真如為一乘，得出水之一義失開敷之二能，然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？
（三） 【真實體】者。根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便，四法皆名一乘，咸有運載之功能故。根本教者，此品初云：「其智慧門難解難入。」本論釋言：「阿含甚深，華開敷義以喻妙法。」下文亦言：「法華經藏深固幽遠等。」《攝大乘》云：「阿毘達磨大乘經等，方便教者。」此品下云：「或說修多羅、伽陀，及本事、本生、未曾有；亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。」
由此觀之，如是『三種』，即所謂『體性三類』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋『性』者，體之義，因之義，不改之義也。如同《唯識述記》曰：「性者體也。」《探玄記》曰：「性是因義。」《大乘義章》曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」《智度論》曰：「性名自有，不待因緣。」《傳心法要》曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」是故體是本體，性是本性，體與性，同體而異名。
總而言之，《起信論》以眾生心為大乘之法體，名之為大乘之義理，分為三種之大義：（1）『體大』，眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也；（2）『相大』，眾生心之自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德也；（3）『用大』，眾生心之體性，具足一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身教化眾生，依此內外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。而現今之『體性三類』，即是指第一真如之體性也。願與諸仁者共勉之！2007年7月12日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1708-云何為『坐禪六治』

標題：云何為『坐禪六治』

眾所周知：『坐禪』者，坐而修禪也。禪者梵語禪那Dhyana之略，譯曰思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術也。達磨來，此道始盛於支那。天台出，此法方見，與教相應。而以此為唯一之法，規矩最備者，無過於禪宗。如同《增一阿含經》曰：「坐禪思惟，莫有懈怠。」《大阿彌陀經》曰：「念經者，思道者；坐禪者，經行者。」而天台之四種三昧中，其常坐三昧，即坐禪也。至於云何為『坐禪六治』？依《摩訶止觀》開示：坐禪略示六治，一止；二氣；三息；四假想；五觀心；六方術。茲分述之如下：
（一） 【用止治】者。謂繫心在臍中如豆大，解衣諦了取相，後閉目合口齒舉舌向齶，令氣調恂。若心外馳，攝之令還，若念不見復解衣看之，熟取相貌還如前，此能治諸病亦能發諸禪，作此觀時亦有無量相貌，或痛如針刺，或急如繩牽，或痒如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙，如是諸觸起時，一心精進無令退墮。若免此觸能發諸禪，若神意寂然即是電光定相，此尚能得禪。
（二） 【用氣治】者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩]，皆於脣吻吐納轉側牙舌，徐詳運心帶想作氣。（1）若冷用吹如吹者，謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩]，皆於脣吻吐納轉側牙舌，徐詳運心帶想作氣；（2）若冷用吹如吹火法，熱用呼；（3）百節疼痛用[口*熙]亦治風；（4）若煩脹上氣用呵；（5）若痰[病-丙+陰]用噓；（6）若勞倦用[口*詩]。六氣治五藏者（1）呵治肝；（2）呼吹治心；（3）噓治肺；（4）[口*熙]治腎；（5）[口*詩]治脾。又六氣問治一藏者（1）有冷用吹；（2）有熱用呼；（3）有痛用[口*熙]；（4）有煩滿用呵；（5）有痰用噓；（6）有乏倦用[口*詩]。餘四藏亦如是，善能斟酌增損得宜，非唯自能治病亦能濟他。
（三） 【用息為治】者。謂用息治八觸相違病者（1）若因重觸成地大病，偏用出息治之；（2）若發輕觸成風病，偏用入息治之；（3）若發冷觸成水病，偏用出息治之；（4）若發熱觸成火病，偏用入息治之。餘亦如是，若得調和正等隨意而用，此用常所數息非作別息也。又（1）上息治沈重地病；（2）下息治虛懸風病；（3）焦息治脹滿；（4）滿息治枯瘠；（5）增長息能生長四大；（6）冷息治熱；（7）煖息治冷；（8）衝息治癥結腫毒；（9）持息治掉動不安；（10）補息補虛乏；（11）和息通融四大。作諸息時各隨心想皆令成就，細知諸病用諸息，勿謬用也。
（四） 【假想治】者。前氣息中兼帶用想，今專以假想為治，如辯師治癭法，如患癥人用針法，如阿含中用煖蘇治勞損法，如吞蛇法。
（五） 【觀心治】者。不帶想息直觀於心，內外推求，心不可得，病來偪誰，誰受病者？
（六） 【方術治】者。術事不知則遠，知之則近，如治咽法，如治齒法，如捻大指治肝等，術事淺近體多貢幻，非出家人所須，元不須學，學須急棄，若修四三昧，泡脆之身損增無定，借用治病，身安道存亦應無嫌，若用邀名射利喧動時俗者，則是魔幻魔偽，急棄急棄。
由此觀之，如是『六種』，即名為『坐禪六治』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『坐禪』者，梵語dhyana，音譯「禪那」，簡稱「禪」，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。修禪也就是修定，修定可以發慧。如同《增一阿含經》說︰「坐禪思惟，莫有懈怠。」有人說坐禪的方法，自梁代菩提達摩來華之後，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行，安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以後，尤重此道，幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱「教外別傳」，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清淨的境界。
總而言之，修行『坐禪』須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起之功夫。然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！2007年7月11日星期三
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1707-云何為『起煩惱之因緣』

標題：云何為『起煩惱之因緣』

眾所周知：『煩惱』者，梵語Klesa的意譯，據《大智度論》解釋︰「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」唐‧窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁‧寶志《大乘贊》認為︰「但無一切希求，煩惱自然消落。」後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。至於云何為『起煩惱之因緣』？依《摩訶止觀》開示：煩惱起之因緣，一習因種子；二業力擊作；三魔所扇動。茲分述之如下：
（一） 【習者】。無量劫來煩惱重積，種子成就薰習相續，如駛水流順之不覺其疾，概之則知奔猛，行人任煩惱流沿生死海，都不覺知，若修道品泝諸有流，煩惱嵬起，唯當勤勉特出曉夜兼功耳。
（二） 【業者】。無量劫來惡行成就如負怨責，那得令汝修道出離，故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立，如河湉靜不覺流浪，暴風卒至波如連山，若放擲帆柁壞在斯須，一心正前後行船得免。
（三） 【魔者】。若作魔行是其民屬，故不動亂，若行道出界去此投彼，十軍攝擒故深利之惑欻然而至，如大海水雖無風流，摩竭吸水萬物奔趣不可力拒，專稱佛名乃得脫耳。
由此觀之，如是『三種』，乃所謂『起煩惱之因緣』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋此三種因緣若就火為譬者，抖擻如習；風扇如業；膏投如魔。其對治法各自不同：（1）【小乘】治有五：（a）『對治』者，一分煩惱即有三種（貪瞋癡），如對寇設陣，是名對治；（b）『轉治』者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂豈加穢辱？是名轉治。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊、掉散教，用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名轉治；（c）『不轉治』者，病雖轉治終不轉，宜修此法但以此治，治轉不轉病，故名不轉治；（d）『兼治』者，病兼藥亦兼，如貪欲兼瞋不淨須帶慈心，病兼一二藥亦兼一二，是名兼治；（e）『具治』者，具用上法共治一病，是名小乘先用五治後用諦智，乃得入真。（2）【大乘】明治非對非兼等，名『第一義治』，如阿竭陀藥能治眾病。是故小乘多用『三悉檀』為治；大乘多用『第一義悉檀』為治也。
總而言之，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。換言之，煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，以喧煩之法，逼亂行者心神，致使真明不得開發，是故佛之說法以對治之，不出所謂『四悉檀』也。『悉檀』者，謂以此四法成就眾生之佛道，故名。南岳解『悉』為漢語普遍之義，『檀』為梵言檀那之略，是施之義，佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南岳，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。即（1）『世界悉檀』，佛先順凡情用人我等假名，隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅；（2）『為人悉檀』，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根；（3）『對治悉檀』，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病；（4）『第一義悉檀』，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之，佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也；令眾生生善根者，為人也；除遣眾生之惡病者，對治也；遂使悟入聖道者，第一義也。如同《智度論》曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」《玄應音義》曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」願與諸仁者共勉之！2007年7月9日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1706-云何為『病起因緣』

標題：云何為『病起因緣』

眾所周知：『病』者，四苦之一，梵語弭也地，譯作病。病有二種（1）依先世之惡業而招者；（2）依今世之風熱等而感者。如同《智度論》曰：「病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。」至於云何為『病起因緣』？依《摩訶止觀》開示：病起因緣有六，一四大不順故病；二飲食不節故病；三坐禪不調故病；四鬼神得便；五魔所為；六業起故病。茲分述之如下：
（一） 【四大不順】者。行役無時強健擔負，棠觸寒熱：（1）外熱助火，火強破水，是增火病；（2）外寒助水，水增害火，是為水病；（3）外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；（4）或三大增害於地，名等分病，或身分增害三大，亦是等分，屬地病。此四既動，眾惱競生。
（二） 【飲食不節】者。如（1）薑桂辛物增火；（2）蔗蜜甘冷增水；（3）梨增風；（4）膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣，即是噉不安之食，食者須別其性：（1）若食食已入腹鎖化，麤者為糞尿，細者融鎖，從腰三孔溜入四支；（2）清變為血潤澤一身，如塵得水，若身血不充，枯癖焦減，濁者變為脂膏，故諸根減而成垢，新諸根凝而成肉；（3）身火在下消生藏，令飲食化溜通變一身，世諺云：「欲得老壽，當溫足露首。」若身火在上，又噉不安身，食則有病惱。次食五味增損五藏者：（1）酸味增肝而損脾；（2）苦味增心而損肺；（3）辛味增肺而損肝；（4）鹹味增腎而損心；（5）甜味增脾而損腎。若知五藏有妨，宜禁其損而噉其增，以意斟酌。
（三） 【坐禪不節】者。或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥，其心慢怠魔得其便，使人身體背瘠骨節疼痛，名為注病最難治也。次數息不調，多令人痁癖筋脈攣縮。若發八觸（八觸者，心與四大合則有四正體觸；復有四依觸，合成八觸）用息違觸成病：（1）重如沈下，輕如上升；（2）冷如冰室，熱如火舍；（3）澀如挽逆，滑如磨脂；（4）軟如無骨，麤如糠肌。此八觸四上四下：（1）入息順地大而重，出息順風大而輕；（2）入息順水大而冷，出息順火大而熱；（3）入息順地大而澀，出息順風大而滑；（4）入息順水大而軟，出息順火大而麤。若發重觸而數出息，與觸相違，即便成病，餘例可知。又但用止無方便成病者：（1）若常止心於下多動地病；（2）常止心於上多動風病；（3）若常止心急撮多動火病；（4）若常止心寬緩多動水病。次用觀不調偏僻成病者，初託胎時以思心起感召其母，母即思五色聲香味觸等，一毫氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根五藏，今坐禪人思觀多損五藏成病：若（1）緣色多動肝；（2）緣聲多動腎；（3）緣香多動肺；（4）緣味多動心；（5）緣觸多動脾。復次眼（1）緣青多動肝；（2）緣赤多動心；（3）緣白多動肺；（4）緣黑多動腎；（5）緣黃多動脾。耳（1）緣呼喚多動肝；（2）緣語多動心；（3）緣哭多動肺；（4）緣吟多動腎；（5）緣歌多動脾。鼻（1）緣臊多動肝；（2）緣焦多動心；（3）緣腥多動肺；（4）緣臭多動腎；（5）緣香多動脾。舌（1）緣醋多動肝；（）緣苦多動心；（3）緣辛多動肺；（4）緣鹹多動腎；（5）緣甜多動脾。身（1）緣堅多動肝；（2）緣煖多動心；（3）緣輕多動肺；（4）緣冷多動腎；（5）緣重多動脾。此乃五藏相生，緣之過分以致於病。若就相剋者：（1）緣白色多剋肝；（2）緣黑多剋心；（3）緣赤多剋肺；（4）緣黃多剋腎；（5）緣青多剋脾。餘聲等例可知。若五藏病隱密難知，坐禪及夢占之：（1）若禪及夢多見青色，青人獸師子虎狼而生怖畏，則是『肝病』；（2）若禪及夢多見赤色火起，赤人獸赤刀仗，赤少男女親附抱持，或父母兄弟等生喜生畏者，即是『心病』；（3）下去例隨色驗之。又觀僻動四大者，若觀境不定：（1）或緣此或緣彼心即成諍，諍故亂風起成『風病』；（2）又專專守一境，起希望心報風熱勢不盡成『熱病』；（3）又觀境心生時謂滅，滅時謂生，心相違致痒痛成『地病』；（4）又不味所觀境而強為之，水大增成『水病』。
（四） 【鬼病】者。四大五藏非鬼，鬼非四大五藏，若入四大五藏，是名鬼病：（1）若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治有時得差；（2）若言無四大病者，醫方一向作湯藥治有時得差。有一國王，鬼病在空處，屢被針殺，鬼王自來住在心上，針者拱手，故知亦有鬼病矣！鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事：（1）或望知吉凶，兜醯羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解能知吉凶；（2）或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知也，若不治之，久久則殺人。
（五） 【魔病】者。（1）與鬼亦不異，鬼但病身殺身，魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德；（2）與鬼為異，亦由行者於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服飲食七珍雜物，即領受歡喜，入心成病，此病難治。
（六） 【業病】者。或專是先世業，或今世破戒動先世業，業力成病，還約五根知有所犯：（1）若『殺罪業』是肝眼病；（2）『飲酒罪業』是心口病；（3）『婬罪業』是腎耳病；（4）『妄語罪業』是脾舌病；（5）『盜罪業』是肺鼻病。毀五戒業則有五藏五根病起，業謝乃差。夫業病多種，腫滿黃虛，凡諸病患須細心尋檢，知病根源然後用治也。
由此觀之，如是『六者』，即是所謂『病起因緣』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若能得知『病起因緣』，方能對症下藥：（1）若行役食飲而致患者，此須方藥調養即差；（2）若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀乃可差耳，則非湯藥所宜；（3）若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神咒乃得差耳；（4）若業病者，當內用觀力外須懺悔，乃可得差。眾治不同宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。
總而言之，病苦有二種：（1）『身病』。謂四大不調，眾病交攻，若地大不調，舉身沉重，水大不調，舉身胖腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強；（2）『心病』。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。是故行者安心修道，或四大有病，因觀心息鼓擊發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差；若用心失所，則四百四病，因之發生，是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中，內心治病方法。願與諸仁者共勉之！2007年7月8日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】