1715-云何能『易生三昧』

標題：云何能『易生三昧』

眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝。譯言定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定；正受所觀之法，故曰受；調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定；正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處；息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」又曰：「諸行和合，皆名為三昧。」依云何能『易生三昧』？依《修習止觀坐禪法要》開示：行者修心亦復如是，善調『五事』必使和適，則三昧易生，有所不調，多諸妨難，善根難發。何等為五？即所謂
（一） 【調食】者。夫食之為法，本欲資身進道：（1）食若過飽則氣急，身滿百脈不通，令心閉塞坐念不安；（2）若食過少則身羸，心懸意慮不固，此二皆非得定之道；（3）若食穢觸之物，令人心識昏迷；（4）若食不宜之物則動宿病，使四大違反，此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」
（二） 【調睡眠】者。夫眠是無明惑覆，不可縱之，若其眠寐過多非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧善根沈沒，當覺悟無常調伏睡眠，令神氣清白念心明淨，如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云：「初夜後夜亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也，當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。」
（三） 【調身】【調息】【調心】。此三應合用不得別說，但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。夫（1）入定本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜，調麤就細令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時調二事也；（2）住坐中調三事者，行人當於一坐之時隨時長短，十二時或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相，坐中身息雖調，而心或浮沈寬急不定，若覺當調令中適，此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事，調適無相乖越；（3）出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令煖以揜兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。此為出定調身息心方法，以從細出麤故，是名善入住出。
由此觀之，如是『五事』，吾等學佛修道者若能善調之，將易生三昧。何以故？蓋稱『三昧』，專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微，此假修以凝神，積功以移性。又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。如同《大智度論》曰︰「 善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》︰「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。」是故佛教認為修行能證得「三昧」，則能引發種種神通妙用。菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙。又菩薩於諸眾生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，如來清淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前。
總而言之，『三昧』者，新稱三摩地，如同《玄應音義》曰：「三昧，正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」《菩提心義》曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」是故吾等學佛修道者若能精修『三昧』，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入『三昧』，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。又縱然未能現證『三昧』，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！2007年7月25日星期三
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