1711-何等為『華嚴十戒』

標題：何等為『華嚴十戒』

眾所周知：『戒』者，防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼，如同《攝論》云：「能息滅惡戒、惡趣；及能取得善趣、等持；故名為戒。」至於何等為『華嚴十戒』？依《華嚴十無盡藏品》開示：菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯，念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名『華嚴十戒』。何等為十？即所謂
（一）【普饒益戒】，謂菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。
（二）【不受戒】，謂菩薩不受外道諸戒，但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。
（三）【不住戒】，謂菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。
（四）【無悔恨戒】，謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。
（五）【無違諍戒】，謂菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯；亦不鬥諍，觸惱一切眾生；但願常生歡喜，奉持於戒也。
（六）【不惱害戒】，謂菩薩不學邪幻咒術，及造作方藥，惱害眾生。但為救護一切，而持於戒也。
（七）【不雜戒】，謂菩薩不著邊見，不惑外道所計，但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。（邊見者，謂外道於斷、常二見中，隨執一見也。外道所計者，謂計此身從梵天生，從微塵生之類也。諸法緣起者，謂一切法，皆由眼等六根為因，色等六塵為緣而生也。）
（八）【不貪求戒】，謂菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但為滿足出離生死法故，而持於戒也。
（九）【無過失戒】，謂菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥。但一其心而持於戒也。
（十）【無毀犯戒】，謂菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善；恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒，我當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提也。（十惡者，一殺生、二偷盜、三邪婬、四妄言、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。）
由此觀之，如是『十種』，即所謂華嚴十戒，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此十戒中，二四六八十此屬『律儀』；三七屬『隨道無著』；五九屬『出假之由』；第一『正當利他』。菩薩原以饒益為本，是故此十利生居初。彼經有事及以空假，仍闕自在，入中全無，諸經列戒，論十攝盡，不缺等義兼性制故。且初引論釋於性戒，因此對辨客舊三學，初明舊三學（戒定慧）有無，所言性者即舊戒也。不待佛制性是善惡，故名為性，并舊定慧名舊三學，舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即三學（戒定慧）。何者？初之三戒即是客戒，義兼於舊；次一即是客定；次六即是客慧。初引論二文，或八或十並是性戒，所言八者，酒防意地，即是十中後三意業，數異義同。
總而言之，『戒』者，梵名曰尸羅S/ila，為防禁身心之過者，如同《大乘義章》曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。」《瓔珞本業經》曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」《玄應音義》曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也。」《涅槃經》曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四級，為戒之四位，是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科（1）『戒法』者，如來所制之法；（2）『戒體』者，由於受授之作法而領納戒法於心臍，生防非止惡之功德者；（3）『戒行』者，隨順其戒體而如法動作三業也；（4）『戒相』者，其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科，如同《資持記》曰：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體。依體起護名行，為行有儀名相。」《補助儀》曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚淨戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也。」願與諸仁者共勉之！2007年7月13日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】