1280-云何為『四種佛土』

標題：云何為『四種佛土』

眾所周知：『佛土』者，佛所住之國土，佛所化之領土，有淨土、穢土、報土、法性土等之別，如同《法華經》曰：「十方佛土中，唯有一乘法。」《大乘義章》曰：「安身之處號之為土，約佛辨土名為佛土。」至於云何為『四種佛土』？依《淨土或問》開示：佛所化之領土具『四種土』，一曰凡聖同居；二曰方便有餘；三曰實報無障礙；四曰常寂光也。茲分述之如下：
（一） 【凡聖同居土】。自分二類，即（1）『同居穢』。初同居穢土者，娑婆之類是也，居其中者有凡有聖，而凡聖各二（A）凡居二者（a）惡眾生即四趣也；（b）善眾生即人天也；（B）聖居二者（a）「實聖」，即四果、辟支、通教六地、別十住、圓十信後心，通惑雖盡，報身猶有，皆名實也；（b）「權聖」，謂方便實報寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也，是等與凡共住，故云凡聖同居，四趣共住，故云穢土也。（2）『同居淨』。次同居淨土者，且如極樂國，雖果報殊勝非餘可比，然亦凡聖同居。何以故？雖無四趣，而有人天，以生彼土者未必悉是得道之人，如經云：「犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生。」故知雖具惑染，亦得居也，聖居權實類前可知，但以無四惡趣，故名為淨。
（二） 【方便有餘土】。二乘、三種菩薩證方便道者之所居也。何則？若修二觀斷通惑盡，塵沙別惑無明未斷，捨分段身，而生三界外，受法性身，即有變易，所居之土名有餘者，無明不斷也。名『方便』者，方便行人之所居也，故《釋論》曰：「出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」
（三） 【實報無障礙土】。無有二乘，純諸法身（地上）菩薩所居，破無明顯法性，得真實果，而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國，如同《仁王經》云：「三賢、十聖住果報是也。」以觀實相發真無漏所得果報，故名為實；修因無定，色心無礙，故名真實無障礙土，《華嚴經》明，因陀羅網世界是也。
（四） 【常寂光土】。妙覺極智所照如如法界之理，名之為國，亦名法性土，但真如佛性非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，名其土者，一法二義。《普賢觀》云：「毘盧遮那住處，名常寂光。」
由此觀之，如是『四種土』，實為一心所具，前二種土是應，即應身佛所居；第三種土亦應亦報，即報身佛所居；第四種土但是真淨，非應非報，為法身佛所居。何以故？蓋（1）『凡聖同居土』，人天凡夫及聲聞緣覺等聖者，同居之國土也，此有淨穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，如西方極樂是同居之淨土；（2）『方便有餘土』，斷見思煩惱出離三界生死之人之生處也。是為修小乘方便道斷見思惑之人之生處，故名方便，塵沙無明之惑未盡，故曰有餘；（3）『實報無障礙土』，證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報無障礙土；（4）『常寂光土』，常者，法身本在常住之體也，寂者，解脫一切諸相永寂也，光者，般若照諸相之智慧也，此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。
總而言之，『諸佛淨土』乃如同西方極樂世界，其所以『依報莊嚴』，全由 阿彌陀佛（諸佛）不思議願力所成，而欲往生者，亦必先淨化其心（業），方能與 阿彌陀佛（諸佛）願力感應道交，是故往生者是靠自力（淨化其心及信、願、行三資糧）與他力（阿彌陀佛或諸佛願力）而成。反觀今日末法時代之娑婆世界，尤其是臺灣之社會，到處充滿殺、盜、淫、妄、酒之亂象，眾生心中個個皆存貪、瞋、癡、慢、疑之毒，難怪水災、火災、風災、地震、恐怖事件（尤以美國九一一事件更是震撼全球）等層出不窮，如同 世尊所示五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世，真實不虛。是故欲成就『人間淨土』，首先要消除眾生貪、瞋、癡、慢、疑之毒，方能冀望殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，就不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！Thursday, November 17, 2005
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