1284-云何『諸佛獨推彌陀』

標題：云何『諸佛獨推彌陀』

所謂『一小世界』，雖有各種說法，（1）或說地球就是一個小世界（喜瑪拉雅山即是『須彌山』）；（2）或說一個太陽系就是一個小世界（因為須彌山有一太陽圍繞）；（3）或說有四個太陽系組成一個小世界（我們所居住的地球稱為『南瞻部洲』，在須彌山之南，其北有『北俱盧洲』，其西有『西牛賀州』，其東有『東勝神洲』）。不論何種見解是正確（本人贊成最後一種見解，因為【1】北俱盧洲人壽平均一千歲，地球上沒有此種洲，故絕非（1）說。【2】如果是（2）說，勢必太陽在須彌山之上，那怎麼能夠繞須彌山轉？而且地球是繞太陽轉，如此怎麼能夠地球永遠在須彌山之南？ ），可見『一小世界』就有多麼大啊！而一千個小世界組成『一小千世界』，而一千個小千世界組成『一中千世界』，而一千個中千世界組成『一大千世界』，因為有小千、中千、大千等三個千，所以稱為『三千大千世界』，此即是一個『佛國土』範圍，本師 釋迦牟尼佛的佛國土稱為『娑婆世界』，共有四億個『小世界（須彌山為中心）』，而阿彌陀佛的『西方淨土』也是如此之大。至於云何『諸佛獨推彌陀』？依《淨土或問》開示：獨推彌陀者，其故有三。何等為三？即
（一）【誓願深重】。謂彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願，其略曰：「若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺。」「既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。」故《華嚴鈔》曰：「彌陀願重，偏接娑婆眾生也。」
（二）【娑婆有緣】。謂我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣；觀佛滅後末世眾生，無問僧俗男女貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向，未聞佛教者，亦會稱名，縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲，不覺信口便叫『阿彌陀佛』；至於兒童女子戲弄之際，聚沙搏泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像，甚至於學行未穩學語未成者，自然能唱阿彌陀佛，此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？又如《無量壽經》云：「吾說此經，令見無量壽佛及其國土，所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑，當來之世經道滅盡，我以慈愍特留此經更住百歲，其有眾生值此經者，隨意所願皆可得度。」又經云：「此經滅後佛法全無，但留『阿彌陀佛』四字名號，救度眾生，其有不信而謗毀者，當墮地獄具受眾苦。」故《天台》云：「當知彼佛於此惡世，偏有緣耳。」
（三）【化道相關】。謂兩土聖人示居淨穢，以拆攝二門調伏眾生，此以穢以苦以促以多魔惱而拆之，俾知所厭；彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣；既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀，故於諸大乘經丁寧反覆稱讚勸往者，蓋化道之相關也。
由此觀之，如是『三種』原因，得知『獨推彌陀』，其來有自。況且『持名念佛』求生西方極樂世界，即勝異方便，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不必假借念佛法門的觀像、觀想或其他法門的參究、研教等各種方便，自然得到真心開悟，必定見到自性本具的法身佛，從此進修，將來必定蒙佛接引，『上品上生』西方極樂世界。凡是真信切願念佛而消伏業障未盡，仍帶惑業往生的，皆歸到極樂世界的凡聖同居土；念到『事一心』不亂，斷盡見思二惑的，皆歸到極樂世界方便有餘土；念到『理一心』不亂，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆歸到極樂世界的實報莊嚴土；念到究竟之處，四十二品無明斷盡的，皆歸到極樂世界的常寂光淨土。 總而言之，『持名念佛』之所以勝妙圓頓，乃在於其執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式（如密宗之注重壇常布置）之鋪張，故簡易；一生成佛，無三祇百劫（如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 ）之迂遲，故直捷；直階不退（即可成為三不退之阿惟越致菩薩），一生補處，故至頓；四土（常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土）融攝，事事無礙，故至圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門。所謂『一念相應，一念佛；念念相應，念念佛』。難怪上上根如文殊普賢之儔，亦願往生；下下根如十念帶業之輩，亦得往生。願與諸仁者共勉之！Saturday, November 26, 2005
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