1610-云何為『圓教七善之涵義』

標題：云何為『圓教七善之涵義』

眾所周知：『七善』者，即指《法華經序品》曰：「演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足，清白，梵行之相。」《天台文句》解之：（1）時節善；（2）義善；（3）語善；（4）獨一善；（5）圓滿善；（6）調柔善；（7）慈悲善。此七善之義雖通大小乘經，而其法體，則隨經而有差別，如《小乘經》解獨一為無餘涅槃，《法華經》解為圓頓一乘法。至於云何為『圓教七善之涵義』？依《法華玄義釋籤》開示：七善者，疏云，夫七善之語通於大小（乘），今局在『圓七善』也。何等為七？即
（一）初中後善是序正流通『時節善』。
（二）其義深遠名為『義善』。
（三）其語巧妙名為『語善』。
（四）純一無雜名為『獨一善』。
（五）具足名為『圓滿善』。
（六）清白名為『調柔善』。
（七）梵行之相名為『慈悲善』。
由此觀之，如是『七種』，即所謂『圓七善』是也，此為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋佛所說大小乘之經典，具七善，故曰正法。如同《成實論》曰：「佛自讚言：我所說法，初中後善，義善，語善，獨法，具足，清淨調柔，隨順梵行。」就論解之（1）『時善』，一部初中後三時之所說，皆甚深也；（2）『義善』，佛法之義，深有利益，得今世後世及出世之道利也；（3）『語善』，隨方俗之語而能示正義也；（4）『獨法』，但為無餘說之也；（5）『具足』，佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成也；（6）『清淨調柔』，語清淨，故曰清淨，義清淨，故曰調柔；（7）『梵行』，梵者以涅槃槃而名，此道能至涅槃故名梵行。又《涅槃經》曰：「佛告迦葉：此經名為大般涅槃，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深邃，其文亦善，純備具足，清淨，梵行，金剛寶藏滿足無缺。」章安疏解之（1）語善；（2）義善；（3）文善；（4）獨一善（純備具足）；（5）行善（清淨）；（6）慈善（梵行）；（7）備具善（金剛寶藏滿足無缺）。是故應細分諸教七異以顯法華，獨顯『圓七』是今文意。
總而言之，夫『七善』之法，乃通大小（乘）。今依《法華經》所明，是圓頓大乘之七善也。換言之，即（1）『時節善』，謂法華一經，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序、正、流通，皆是當機得益之時，是名時節善；（2）『義善』，謂法華一經所說之法，其義深遠，即是頓教了義之理，非聲聞、緣覺所能測其邊底，是名義善；（3）『語善』，謂法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說，菩薩之心，無不歡喜，即圓頓一乘妙教之文，是名語善；（4）『獨一善』，謂法華一經所說之法，純一無雜，獨為菩薩，不共二乘，即圓頓一乘妙教，是名獨一善（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也）；（5）『圓滿善』，謂法華一經所說之法，具明世間、出世間滿足之理，即圓頓一乘妙教，是名圓滿善；（6）『調柔善』，謂法華一經所說之法，清淨潔白，唯談中道之理，而無空假二邊，瑕穢之相，即圓頓一乘妙教，調和柔順，是名調柔善；（7）『無緣慈善』，謂法華一經所說之法，備有梵行之相，即無緣慈也（言無緣者，心不攀緣一切眾生，而於一切眾生自然現益，是名無緣慈）。願與諸仁者共勉之！2007年1月30日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】