1618-何等為『別圓之同異』

標題：何等為『別圓之同異』

　　眾所周知：『化法』者，佛化眾生之方法也。又所謂『化法四教』，乃系天臺所立之教相判釋也。何等為四？即（1）『藏教』，謂經律論各含一切文理，故名藏教；（2）『通教』，謂通前藏教，通後別、圓，故名通教；（3）『別教』，謂別前藏、通，別後圓教，故名別教；（4）『圓教』，謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。是故此四者各有同異，乃不爭之事實。至於何等為『別圓之同異』？依《妙法蓮華經玄義》開示：別圓兩種俱通中，論其同異略為十。一融不融；二即法不即法；三明佛智非佛智；四明次行不次行；五明斷斷惑不斷斷惑；六明實位不實位；七果縱果不縱；八圓詮不圓詮；九約難問；十約譬喻。茲分述之如下：
（一） 【明融不融者】。別教四門，所據決定妙有善色，不關於空據畢竟空，不關於有，乃至非空非有門亦如是。四門曆別當分各通，不得意者，作定相取似同性實，殆濫冥初生覺。前三藏有門，已破外道邪計先盡，次空等三門破邪則少，又通巧四門破三藏之拙，又別教之門破通門之近，已不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有？妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍性實，如周璞鄭璞名同質異，貴賤天懸？今時學地論人反道還俗，竊以此義偷安莊老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒不別涇渭，若得諸四門意，精簡真偽偷盜不生。然別門雖作定說，如是諍論，諸佛境界二乘不知，豈同外道耶？圓門虛融微妙不可定執，說有不隔無約有而論無，說無不隔有約無而論有，有無不二無決定相，假寄於有以為言端。而此有門亦即三門。一門無量門無量門一門，非一非四，四一一四此即圓門相也。複次更約破會，明融不融相：（1）若破外道邪見不破二乘邪曲，亦不破大乘方便，又會不圓者，如淨名中，會凡夫反復聲聞無也。會塵勞之儔為如來種，無為入正位，不能反復，生死惡人煩惱惡法而皆被會，二乘善法四果聖人，而不被會。又般若中，明二乘所行念處道品，皆摩訶衍；貪欲無明見愛等，皆摩訶衍，善惡之法，悉皆被會，亦不會惡人及二乘人等，不辨其作佛，此即『別門』攝也。（2）若圓破者，從別教已去皆是方便，故迦葉自破雲：「自此之前我等皆名邪見人也，既言邪見之人，即無圓正道法，則人法俱被破也。別教人法尚爾，何況草庵人法？二乘尚爾，何況凡夫人法？是則圓破無所固留。圓會者，會諸凡夫著法之眾，汝等皆當作佛，我不敢輕於汝等，五逆調達亦與受記，龍畜等亦與受記，況二乘菩薩等？世間治生產業，皆與實相不相違背，即會一切惡法也。汝等所行是菩薩道，析法二乘尚被會，況通況別？汝是我子我則是父，無有人法而不被會，俱皆融妙，此即『圓門』攝也。（3）複次更約經文前後，明圓不圓相，若先明不融門，此說地前，後明不融門而言證融，此說向後，或先明證融門，此說向後，後明不融門，此說地前者，此皆『別門』攝。（4）若先明融門證亦融，此說信後後明證不融，此說住前，或先明證不融，此說住前後明證融，此說信後者，此皆屬『圓門』攝。
（二） 【即法不即法者】。若說有為門，此有非生死有，出生死外，別論真善妙有。空門者出二乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦如是，是為別四門相。若有為門即生死之有，是實相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外更無法可論，生死即涅盤涅盤即生死，無二無別，舉有為門端耳，實具一切法圓通無礙，是名『有門』。三門亦如是，此即生死之法，是『圓四門相』也。複次即法有遍不遍，判圓別相例前分別，約五住遍不遍。複次即法不即法或前或後，判別圓相如前分別。
（三） 【約佛智非佛智者】。若有為門，分別一切智了達空法，分別道種智，照恒沙佛法差別不同者，是菩薩智即別四門相也。若有為門，分別一切種智，五眼具足圓照法界正遍知者，即諸佛之智是圓四門相也。複次別門說圓智，圓門說別智，或前或後，分別別圓相例如前。複次別門證圓智，圓門證別智，或前或後分別別圓，如前分別。
（四） 【約次第不次第者】。若以有為門依門修行，漸次階差從微至著，不能一行中即無量行，乃至非空非有門亦如是，是別四門相。若以有為門一切法趣有門依門修行，亦一切行趣有行，一行無量行名為遍行，乃至非空非有門亦如是，是圓四門相。複次別門圓行、圓門別行，或前或後分別別圓，例如前。
（五） 【約斷斷不斷斷者】。夫至理虛無，無明體性本自不有，何須智慧解惑，既無安用圓別？《涅盤》雲：「誰有智慧誰有煩惱。」《淨名》曰：「淫怒癡性即是解脫。」又不斷癡愛起於明脫，此則不論斷不斷。大經雲：「闇時無明明時無闇，有智慧時則無煩惱，此用智慧斷煩惱也。」若別有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門相。若圓有門解惑不二，多明不斷斷，五住皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是，是為圓四門相。複次圓門說斷，別門說不斷斷，或前或後判別圓相者，例如前說。
（六） 【約實位非實位者】。若有門明斷界內見思，判三十心位，斷界外見思無明，判十地位。等覺後心斷無明盡，妙覺常果累外無事，此乃他家之因將為己家之果，皆方便非實位也。後三門大同小異，皆是別四門相。若有門從初發意，三觀一心斷界內惑，圓伏界外無明，判十信位進發真智，圓斷界外見思無明判四十心位等覺後心，無明永盡妙覺累外，此是究竟真實之位，乃至三門亦如是，是名圓四門相。複次別門說實位，圓門說不實位，別門證實位，圓門證不實位，或前或後皆如前分別。
（七） 【約果縱果不縱者】。若有為門，從門證果三德縱橫，言法身本有，般若修成解脫始滿，不但果德縱成因亦局限，如《地人》雲：「初地具足檀波羅蜜，于餘非為不修，隨力隨分檀滿初地不通上地，餘法分有而不具足者，是義有餘三門亦如是，是為別四門相。」若有為門，從門證果，三德具足不縱不橫，亦因如是一法門，具足一切法門，通至佛地。《華嚴》雲：「從初一地具足諸地功德。」《大品》雲：「初阿字具足四十一字功德，三門亦如是，是為圓四門相。」複次別門說果不縱，圓門說果縱，或前或後判圓別相，例前。
（八） 【約圓詮不圓詮者】。若有為門門不圓融，或融一或融二門，前章偏弄引，門中章詮述不融不即菩薩智，乃至偏譬喻等，門後還結不融不即等三門亦如是，是為別四門相。若有為門一門即三門，門前圓弄引，門中詮述融即佛智，乃至圓譬喻等，門後結成融即等，三門亦如是，是為圓四門相。複次別門詮圓圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前。
（九） 【約問答者】。若有門明義未辨圓別，須尋問答核征，自見圓別指趣，三門亦如是。
（十） 【約譬喻者】。諸門前後，或舉金銀寶物為譬，或舉如意日月為譬，或用別合，或用圓合，圓別之相自顯。
　　由此觀之，今以如是『十意』玄覽眾經，圓別兩門朗然明矣！何以故？蓋約五味（乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅盤經中提到乳等五味時，曾以醍醐味來形容涅盤經，後來天臺智者大師便因之判定佛的一代聖教為五時教）分別少多，乳教兩種四門，酪教一種四門，生蘇四種四門，熟蘇三種四門，此經（指《法華經》）醍醐一種四門。是故今經如是『十義』者，觀一切法空如實相，決了聲聞法是諸經之王，開方便門，此是融凡小大之人法也。一切世間治生產業，皆與實相不相違背，即客作者是長者子，此是即法之義也，開示悟入佛之知見，今所應作唯佛智慧，即佛慧也。
　　總而言之，《妙法蓮華經》者，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。吾等學佛修道者若欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修『法華三昧』，觀一切眾生皆如佛想。如同偈雲：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。」何以故？蓋『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故；諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同；有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定，即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。又『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年2月16日
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