1620-云何為『法華經之宗』

標題：云何為『法華經之宗』
眾所周知：：『法華經』者，《妙法蓮華經》之略名。如經中《法師品》曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同《安樂行品》曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」又《妙法蓮華經》者，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。至於云何為『法華經之宗』？依《法華玄論》開示：說者甚眾，略陳所見有『十三家』。何等十三？即
（一） 遠師云：此經以『一乘』為宗。一乘之法所謂妙法，如譬喻品云：「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」
（二） 龍師云：此經但以『果』為宗。妙法者，如來靈智體也；陶練滓累眾麤斯盡故云妙也；動靜軌物故云法也；法既真妙難以言辨，故借蓮華為譬，所以果智為宗也。
（三） 宋道場慧觀法師序云：此經以『妙一』為名，『真慧』為體。（1）妙一為名者，三乘異流是即非真，終期會歸其乘唯一，其乘唯一謂之妙法。頌曰：「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」（2）真慧為體者，釋迦玄音始唱讚佛慧甚深，多寶歎善則稱平等大慧。頌曰：「為說佛慧故諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」其序又云：「會三歸一乘之始也，此明三乘同入一乘始得信解，故名為始也；覺慧成滿乘之盛也，此明佛果成滿謂乘之盛；滅影澄神乘之終也，此明息跡歸本，明法身常恒，謂乘終也。」
（四） 中興寺印師云：此經亦以『一乘實慧』為體。下開宗中歎云：「佛智甚深即是實慧。」又云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法實相即是一乘妙境，故境智為經宗。所以然者，非實境無以生實慧；非實慧無以照實境也。所以銘一乘，為實相境者，體無三偽，故稱實相也。」
（五） 光宅法師云：此經以『一乘因果』為宗，故經有兩段，初開三顯一以明因，後開近顯遠以辨果也。
（六） 師云：此經既開權顯實，則宜以『二智（權智實智）』為宗。開三即是明權，顯一所謂辨實，開近顯遠義亦例然，開近謂權，顯遠為實，未詳作者。
（七） 師云：既名妙法即以『妙法蓮華』為宗。妙法者，即是佛所得根本真實法性也。此法性不受惑染，不與惑同名之為淨，以是淨故稱為妙也，故用此為題，即以為宗。蓮華者，取眾德為華，不用世間蓮華也。
（八） 師云：此經以『常住』為宗。所以然者，大論佛教所宗在常，是故此經以常為宗；但教門未極止，是覆相明常耳。
（九） 師云：此經以顯了明常，故以『常住』為宗。如下文云：「常住不滅，但與涅槃明常，廣略為異耳！」
（十） 師云：以『萬善』為體。但使是善善必無朽，皆當作佛也。
（十一） 師云：萬善為體，此大通漫，此經既明一乘，但取乘之飾具，宜用『一乘』為體。乘飾具者，其車高廣乃至駕以白牛，但取無漏大乘，簡除有漏之法也。
（十二） 長安僧叡法師《法華序》云：尋經幽旨恢廓宏邃所該甚遠，豈但說實歸本畢殊途而已哉，乃大明「覺理』。囊括古今，壽量定其非數，分身明其不實，普賢顯其無來，多寶明其不滅，此乃喪功於本，無忘期於二地也。
（十三） 劉蚪集注云：教凝於三一之表果玄於丈六之外，『無名無相』者，此經之旨歸，自非道越三空，智通十地者，孰能辨名於無名，厝說於無說者哉！
由此觀之，如是『十三家』所見，即為『法華經之宗』，此為吾等學佛修道不可不知。何以故？蓋蓮譬於本，華譬於跡，從本垂跡，跡依於本；華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本；華落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以《法華經》先標妙法，次喻蓮華，蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與記冚；又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣！ 　　總而言之，吾等學佛修道者若欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修『法華三昧』，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行，二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定，觀察六情根，諸法本來淨，眾生性無垢，無本亦無淨；不修對治行，自然超眾聖，無師自然覺，不由次第行。」何以故？蓋『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故；諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同；有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定，即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。又『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年2月28日
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