1626-云何為『授二乘記之涵義』

標題：云何為『授二乘記之涵義』

眾所周知：『二乘』者，聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種，『愚法二乘』是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；『不愚法二乘』是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界，是故世尊對於後者，曾於《法華經》中授二乘記。至於云何為『授二乘記之涵義』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一） 佛性有二種（1）正因；（2）緣因。一切眾生雖有正因無有行解等善，故無緣因；無緣因，故不得作佛。今二乘人內有正因，外聞《法華經》生信解等善，即緣因緣正具足，故得授記。
（二） 授二乘記，即是說《法華經》正明一因一果，今明二乘人已改二執發菩提心，今為授記令二乘人現世行因，未來作佛，以發心行行即是一因，未來作佛即是一果。又其人即是菩薩復是人一，說此一教名為教一，故授二乘記，具說四一即是說《法華經》也。
（三） 暢佛本心故授二乘記。何者明如來初成道時，即欲開示悟入諸佛知見？但初成道時根性未堪，今如得記則暢佛本心，同大經心喜之義。
（四） 授二乘記，令諸菩薩不復退轉，所以然者，有二乘道可有退路竟無此理，何所退耶？又二乘是不作佛，人今當作佛，菩薩本是成佛之人，云何欲退耶？
（五） 授二乘記，一切未發二乘心者，皆不復發，所以然者，以證二乘尚自捨之，我等未得，云何欲求？以有斯益故授聲聞記也。
（六） 授二乘記，故一切未改二乘執者，因此而改伊是羅漢，既得授記我亦無學，寧不作佛？遂改小心欣求大道，故信解品因身子得記自序，餘解即其事也。
（七） 授二乘記，欲證一乘之旨不虛無三之言是實，所以爾者，上來雖唱三權一實，若二乘人不得記者此言空設，今二乘之人受記作佛，故知一乘是實三權不虛也。
（八） 授二乘記，即是說淨土法門，謂化主淨、國土淨、教門淨、徒眾淨也。所以具四淨者，以悟一乘改其三執，故其心淨。其心淨故國土淨，以此淨悟悟一切眾生，即是教門及徒眾淨也，以身子心淨，故佛說四淨之教也。
（九） 以時眾聞二乘得記，於淨土作佛，故化往生，以有此益，故授二乘記也。
（十） 欲證二乘所解是實，故授其記，夫得記者，必由實解故也。
由此觀之，以有如此『十種義』，故所以授二乘記，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋如同《天台四教儀集註》云：「乘即運載之義，謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘（１）『聲聞乘』，聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘；（２）『緣覺乘』，因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺，謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。聲聞、緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘，然而見慢之心，既因修觀而息；則先世所習小志，因靜而生，而小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂寧起疥癩野干心，勿學聲聞、緣覺行，是故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著，是故世尊為此等『二乘』給予授記也。
總而言之，『授記』者，乃佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。換言之，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛，是故『授記』乃佛為授行者記別，照行者身之光明也。如同《大智度論》曰：「諸佛法欲與眾生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。」願與諸仁者共勉之！2007年3月9日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】