1629-云何『諸經有長行與偈』

標題：云何『諸經有長行與偈』

眾所周知：『長行』者，謂經文中，直宣說法相，而不限定字句之文句，以文句之行數長故也，是對於偈頌之稱，十二分教之中第一修多羅是也。又『偈』者， Ga%tha%，譯曰頌，定字數結四句者，不問三言四言乃至多言，要必四句；頌者，美歌，伽陀者，聯美辭而歌頌之者，故譯曰頌，偈訓為竭，竭也，攝盡其義之意，如同《天台仁王經疏》曰：「偈者，竭也。攝義盡，故名為偈。」至於云何『諸經有長行與偈』？依《法華義疏》開示：長行與偈略明『十體』。何等為十？即所謂
（一） 【隨國法不同】。如震旦有序銘之文，天竺有散華貫華之說也。
（二） 【好樂為異】。或有樂長行；或有樂偈頌；或有樂雜說莊嚴章句者，所好各不同，我隨而不捨。
（三） 【取悟非一】。或有聞長行不了聞偈便悟；或各聞俱迷；或合聞方解，故雙明之。
（四） 【示根有利鈍】。利根之人一聞即悟；鈍根不了再說方解。
（五） 【欲表諸佛尊重正法】。慇懃之至，一言之中而覆再說也。
（六） 【使後人於經生信】。尋長行不解，或恐經謬，見後偈同前，方知自惑。
（七） 【欲易奪言辭，轉勢說法】。其猶將息病人，故迴變食味也。
（八） 【示義味無量】。故長行已明其一，而偈頌復顯其二。
（九） 【表至人內有無礙之智，外有無方之說】。故能卷舒自在，散束適緣也。
（十） 【明眾集前後】。故有長行與偈，如涅槃所辨。
由此觀之，因如是『十體』，即知諸經為何要有『長行與偈』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『偈』者，梵語Gatha（偈陀或伽他）的省音譯，意譯為諷頌、重頌，或音義並譯為偈頌，通常由固定的字數和音節組成。佛經在用散文（長行）敘述以後，往往又用韻文（偈）概括地復述一遍，以加強讀者的印象。『偈』這種體裁對中國文學的發展，曾起到有利的影響，形成了一種韻白交替，而為人們喜愛的說唱文學。後來有些僧人、文士也喜歡作偈。這種偈實際上是一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌。故諸經自能詮之文體分之，則惟長行與偈頌之二者而巳，如同《百論疏》曰：「總談設教，凡有三門：一但有長行，無有偈頌，如《大品般若經》之類；二但有偈頌，無有長行，如《法句經》之流；三具存二說，如《法華經》等。」
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年3月12日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】