1720-云何為『修止觀之方便法門』

標題：云何為『修止觀之方便法門』

眾所周知：『止觀』者，梵名奢摩他，S/amatha毘缽舍那Vipas/yana譯言止觀、定慧、寂照、明靜。『止』者，停止之義，停止於諦理不動也，此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也，此就所觀而得名。『觀』者，觀達之義，觀智通達，契會真如也，此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。至於云何為『修止觀之方便法門』？依《修習止觀坐禪法要》開示：夫修止觀，須具方便法門，有其『五法』。何等為五？即所謂
（一） 【欲】。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂，是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲，如同佛言曰：「一切善法，欲為其本。」
（二） 【精進】。堅持禁戒棄於五蓋，初夜後夜專精不廢，譬如鑽火，未熱終不休息，是名精進善道法。
（三） 【念】。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴，若得禪定即能具足，發諸無漏智一切神通道力，成等正覺廣度眾生，是為可貴，故名為念。
（四） 【巧慧】。籌量世間樂，禪定智慧樂得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多虛誑不實，是失是輕；禪定智慧之樂，無漏無為寂然閑曠，永離生死，與苦長別是得是重，如是分別故名巧慧。
（五） 【一心】。分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛天魔外道不能沮壞，設使空無所獲終不回易，是名一心，譬如人行先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心，經云：「非智不禪，非禪不智，義在此也。」
由此觀之，如是『五法』，即所謂修止觀之方便法門，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『止』是止息一切妄念，『觀』是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。又止伏妄念，譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。
總而言之，修習『止觀』必須要兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。是故學佛修道者若能精修『止觀』，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！2007年7月30日星期一
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