1728-何等為『十一智』

標題：何等為『十一智』

眾所周知：『智』者，梵語Jn^a%na，闍那，若那，於事理決斷也。如同《大乘義章》曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」《唯識述記》曰：「忍言智以決斷故。」《瑜伽》云：「所言智者，謂出世間加行妙慧。」又云：「智者，能取不現事故。」又云：「智者，謂聞言說為先慧。」又云：「智者，謂知不現見境。」至於何等為『十一智』？茲依《法界次第初門》所開示，分述之如下：
（一） 【法智】。謂欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界法智滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。
（二） 【比智】。謂於色界無色界中，約四諦辯四種無漏智，亦如法智中所明，但有法比之殊也。
（三） 【他心智】。謂知欲界色界繫現在心心數法，及無漏心心數法少分，是為他心智也
（四） 【世智】。謂諸世間有漏智慧，亦名等智，凡夫聖人，同有此智，故名等智，亦云名字智，是智但有名而無理。
（五） 【苦智】。謂五陰無常苦空無我觀時，得無漏智。
（六） 【集智】。謂知諸法因，因集生緣觀，無漏智也。
（七） 【滅智】。謂滅止妙出觀時，無漏智也。
（八） 【道智】。謂道正行遠觀時，無漏智也。
（九） 【盡智】。謂我見苦已、斷集已、證滅已、修道已，如是念時，無漏智慧，見明覺也。
（十） 【無生智】。謂我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修，如是念時，無漏智慧，見明覺也。
（十一） 【如實智】。謂一切法總相別相，如實正智，無有罣礙，是為如實智，此智獨在佛心中有，二乘之所無也。
由此觀之，如是『十一種』，即所謂十一智是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如期《大毗婆沙論》云：云何為智？答：五識相應慧；除無漏忍，餘意識相應慧。此中五識相應慧有三種（1）『善』者：謂唯生得善；（2）『染污』者，謂唯修所斷貪瞋癡相應；（3）『無覆無記』者，謂異熟生，亦有少分威儀路，工巧處及通果心俱生。餘意識相應慧亦有三種（1）『善』有二種，即（a）有漏善有三種，一、加行得（謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧）；二、離染得（謂靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等）；三、生得（謂生彼地，法爾所得）；（b）無漏善有二種，一、學（謂學八智）；二、無學（謂盡智、無生智、無學正見智）；（2）『染污』者，謂見修所斷煩惱隨煩惱相應；（3）『無覆無記』者，謂異熟生、威儀路、工巧處、通果心俱生。
總而言之，所謂（1）『世俗智』。謂世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智，亦云名字智，謂但有其名而無其理也；（2）『法智』。謂欲界苦集滅道四諦下苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。（3）『類智』。謂色界無色界四諦，以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智；（4）『苦智』。苦即逼迫之義，謂觀五陰等法，以無常苦空無我得無漏智，故名苦智；（5）『集智』。集招集之義，謂觀見思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智；（6）『滅智』。滅即斷滅之義，謂斷滅見思煩惱，得無漏智，故名滅智；（7）『道智』。道即能通之義，謂戒定慧之道，能通至涅槃，依此而修，得無漏智，故名道智；（8）『他心智』。謂知欲界色界現在心心所法，及知無漏心心所法，故名他心智；（9）『盡智』。謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智；（10）『無生智』。謂我見苦不復更見，我斷集已不復更斷，我證滅已不復更證，我修道已不復更修，如是念時，得無漏智，故名無生智；（11）『如實智』。謂於一切法，如實正知，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。願與諸仁者共勉之！2007年8月11日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】