1727-何等為『十八空』

標題：何等為『十八空』

眾所周知：『空』者，謂因緣所生之法，究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂，如同《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有是空義。」然而小乘觀法緣起，內無真主為空義，雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也，如同《大乘義章》曰：「空者就理彰名，理寂名空。」又曰：「空者理之別目，絕眾相故名為空。」《萬善同歸集》曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」至於何等為『十八空』？依《法界次第初門》開示：若於所證諸禪三昧中，十八有法，隨滯一有，則不得無礙解脫，縱任自在，故須修『十八空』，照了無住無著也。何等十八？即所謂
（一） 【內空】。內空者，內法空。內法者，所謂內六入，眼耳鼻舌身意，眼空無我無我所，無眼耳鼻舌身意，亦如是，是為內空也。
（二） 【外空】。外空者，外法空。外法者，謂外六入，色聲香味觸法，色空無我無我所，無色聲香味觸法，亦如是，是為外空也。
（三） 【內外空】。內外空者，內外法空。內外法者，所謂內外十二入，十二入中無我無我所，無內外法，是為內外空也。
（四） 【空空】。空空者，以空破內外空，內外空破是三空，故名為空空也。故《維摩經》云：「得此法已，無有餘病，唯有空病，空病亦空，故名空空。」
（五） 【大空】。大空者，十方相空，故名大空。所以者何？東方無邊，故名為大；亦一切處有，故名為大；遍一切色，故名為大。如是大方能破，故名為大空，乃至南西北方四維上下亦如是。
（六） 【第一義空】。第一義空者，諸法中第一者，名為涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空即第一義空。
（七） 【有為空】。有為空者，有為法名因緣和合生，所謂五眾十二入十八界等，今有為法，二因緣故空（1）無我無我所，及常相不變易，不可得故空；（2）有為法，有為法相空，不生不滅無所有故，是為有為空也。
（八） 【無為空】。無為空者，無為法名無因緣，常不生不滅如虛空，今待有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，故即是無為空。
（九） 【畢竟空】。畢竟空者，以前八空，破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟之可著，故名畢竟空。又解畢竟，名為終竟觀，是終竟之法，亦不可得，則不執有究竟之法，名為畢竟空。故《法華經》云：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」
（十） 【無始空】。無始空者，一切世間，若眾生若法，皆無有始，如佛告諸比丘：「眾生無始無明，覆愛所繫，往來生死，無始可得。」可破是無始，於無始中無執著，故名無始空也
（十一） 【散空】。散空者，五眾和合故有人，若以智慧，一一分別，破散人與五眾及所破散法，皆空無所有，如佛告羅那：「此色破散滅令無所有，餘眾亦如是。」是名散空。
（十二） 【性空】。性空者，性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性，今諸法中皆無性。何以故？一切有為法，皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合，則是無法，如是一切諸法，性不可得，故名為性空。
（十三） 【自相空】。自相空者，一切法有二種相（1）總相；（2）別相。總相者，如無常等；別相者，諸法雖無常，而各有別相。如地有堅相，火有熱相，如是二種相皆空，故名相空。分別性相不同，或言名異體同，或云名體俱異。所以者何？性言其體，相言其識，性以據內，相以據外，相如見黃色為金相，而內是銅火燒石磨，知非金相性，故別明相空。
（十四） 【諸法空】。諸法空者，一切法名，五眾十二入十八界等，是諸法空，皆入種種門，所謂一切法，有相知相識相緣增上相因相果相總相別相依相，是等一切皆空，空無實故，名諸法空
（十五） 【不可得空】。不可得空者，一切法及因緣畢竟不可得，故名為不可得空。又解云：「上以諸法空，空一切法，皆不可得，若作可得，則為斷滅。」若知是不可得，亦不可得，則於不可得中心不沒，故名不可得空也。
（十六） 【無法空】。無法空者，無法名，法已滅，是滅無，故名無法空。有人解云：「過去未來法，名無法，是無法不可得。」故名無法空也 。
（十七） 【有法空】。有法空者，有法名，諸因緣和合生，故有，二法無故，名有法空。有人解云：「現在一切法，及無為法，名為有法。」如是有法，皆空故，名有法空。
（十八） 【無法有法空】。無法有法空者，取無法有法相不可得，故名無法有法空，亦以觀無法有法空，故名無法有法空。有人解云：「過去未來現在一切皆空。」故名無法有法空也。
由此觀之，如是『十八種』，即所謂十八空是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋空者，離性離相之謂也。換言之，空者，謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。又空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空是也。
總而言之，所謂（1）『內空』，內即內身，謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空；（2）『外空』，外即外色，謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身淨相不可得故，是名外空；（3）『內外空』，謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空；（4）『空空』，謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空；（5）『大空』，謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方，如是方相，以世俗故有，若第一義中，則一法不可得，是名大空；（6）『第一義空』，謂諸法中，最第一法，名為涅槃；涅槃之法，空無有相，是名第一義空。（7）『有為空』，謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有為空；（8）『無為空』，謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法何所可著，是名無為空；（9）『畢竟空』，謂以前八空，破一切法，令無遺餘；既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空；（10）『無始空』，謂世間眾生無有始相。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無始亦不可得，是名無始空；（11）『散空』，謂五陰和合，故有人相。若以智慧分別破散五陰與人，則空無所有；如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空；（12）『性空』，謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空；（13）『自相空』，謂一切法有二種相，一者總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二者別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空；（14）『諸法空』，謂五陰、十二入、十八界等法，無有實相，一切皆空。無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空；（15）『不可得空』，謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空；（16）『無法空』，謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空，又謂過去、未來法名為無法，如是無法亦空，是名無法空；（17）『有法空』，謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空，又謂現在一切法及無為法名為有法，如是有法皆空，亦名有法空；（18）『無法有法空』，謂無法有法相不可得，名無法有法空；又謂過去、未來、現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。願與諸仁者共勉之！2007年8月10日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】