1663-何等為『七聖』

標題：何等為『七聖』

眾所周知：『七聖』者，又名七士夫，或七大夫，或七聖人。如同《俱舍論》說：「學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。」至於何等為『七聖』？依《妙法蓮華經玄義》開示：七聖位者，一隨信行；二隨法行；三信解；四見得；五身證；六時解脫羅漢；七不時解脫羅漢，通名聖者，正也，苦忍明發捨凡性入聖性，真智見理故名聖人。茲分述之如下：
（一） 【隨信行位】者。是鈍根人入見道之名也。非自智力，憑他生解，是人在方便道，先雖有信以未習真信，不名為行；行以進趣為義，從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨信行位也。
（二） 【隨法行位】者。即是利根入道之名也。利者，自以智力見理斷結，在方便道能自用觀，觀四真諦法但未發真，不名為行；因世第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨法行位也。
（三） 【明信解位】者。即是信行人入修道轉名信解人也。鈍根憑信進發真解，故名信解，是人證果有三（1）證初果（須陀洹）者，有三種（a）行中須陀洹，即是向也；（b）住果正是須陀洹也；（c）勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。（2）證二果（阿那含）者，即有二種（a）向者，從初果心後，更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏斷煩惱，一品無礙，斷欲界一品煩惱乃至斷五品，皆是於向，亦名勝進須陀洹；（b）果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也；（3）證阿那含果，亦有三（a）向者，若斷欲界七品乃至八品，皆名為向，亦名勝進斯陀含；（b）果者，九無礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿那含果也；（c）勝進阿那含，斷五上分結，謂色無色染等，即阿羅漢向也；（4）羅漢但有一，謂住果也。
（四） 【明見得位】者。法行人轉入修道，名為見得人也。是利根人，自以智勳見法得理，故名見得，是人在思惟道，次第證三果超越二果，亦如信解中分別。但以利根，不藉聞法不假眾具，自能見法得理為異也，見得但是不動根性，若證阿那含果，亦有五種七種八種般不同也。
（五） 【明身證位】者。還是信解見道二人，入思惟道用無漏智，斷上下分結，發四禪四無色定，即是用共念處，修八背捨八勝處十一切處，入九次第定三空，事性兩障先已斷盡；又斷非想事障，滅緣理諸心心數法，入滅盡定，故名身證阿那含也。是阿那含有二種（1）住果，但是阿那含也；（2）帶果行向，即是勝進阿那含也，亦是羅漢向攝。如同《釋論》云：「那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。」此身證者，即是勝進為羅漢向攝，五種七種般皆有上流般，八種般但有現般無色般也。
（六） 【明時解脫羅漢】者。是信行鈍根，待時及眾緣具方得解脫，故名時解脫羅漢。羅漢名含三義，殺賊、不生、應供也。位居無學，羅漢有五種，隨信行生退法、思法、護法、住法、升進法，得盡智無學等見也。此五種阿羅漢，是信種性根鈍，因中修道必假衣食床具處，所說法及人隨順，善根增進不能一切時所欲進也，是五種各有二種（1）不得滅盡定，但是慧解脫；（2）得滅盡定，即是俱解脫，證果時三明八解，一時俱得，故名俱解脫也。
（七） 【不時解脫羅漢】者。即是法行利根，名不動法阿羅漢也。此人因中修道，能一切時隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫。是人（1）不為煩惱所動，故名不動（不動是不退義，成就三智，謂盡智無生智無學等智）；（2）能用重空三昧，擊聖善法以定捨定，故言能擊。是不動羅漢亦有二種（1）不得滅盡定，但名慧解脫；（2）得滅盡定，即是俱解脫。
由此觀之，如是『七聖』者，又謂之七士夫，七大夫，七聖人，為四教儀之目也。蓋聖者正也，以正智照見真理，故名，見道以上者是也。差別其聖者之位次，有八聖，四向四果是也。今由利鈍之根性差別其聖者，則為七聖。如同《俱舍論》曰：「學無學位有七聖者。一切聖者皆此中攝：一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。」《四教儀》曰：「七聖位者：一隨信行，二隨法行，三信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。」《止觀》曰：「若析法入空，有無二門所斷三道，如毘曇所明七賢七聖四沙門果，成論所明二十七賢聖等，差別位次。」
總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，故有（1）決定聲聞（只求自利，超出三界火宅）；（2）退菩提心聲聞（原本發自利化他菩提心者，因心不堪忍，心不調柔，自輕己身等故而退失菩提心，如舍利弗尊者之前世）；（3）應化聲聞（諸佛菩薩示現，以助佛弘法，如須菩提尊者）；（4）增上慢聲聞（自認已證無學之阿羅漢果位，沒有更究竟者，如佛說法華經之前而退席者）之別。是故，欲此生證『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願，是有其道理的。願與諸仁者共勉之！2007年5月2日
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