1680-『一切經初稱如是』之涵義為何

標題：『一切經初稱如是』之涵義為何

眾所周知：『如是』者，指經中所說之佛語，『我聞』者阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又『如是』者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛教為避諍論列『如是』等之六成就（『如是』二字為信成就，『我聞』二字為聞成就）。凡諸經之首有通別二序，通序稱為證信序，中列六事，是佛入滅時告阿難使置於諸經之冠首者。至於『一切經初稱如是』之涵義為何？茲依《法華義疏》所開示，分述之如下：
（一） 《注法華》云：如是感應之端也。如以順機受名，是以無非立稱，眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經人以名教出於感應，故云『如是』。
（二） 《注無量義經》云：至人說法但為顯如，唯如為是，故云『如是』也。
（三） 瑤公云：如是者將傳所聞之言於未聞，良由可信，今明所傳之言，言必至極，善當其理不失機會，名為『如是』也。
（四） 曇詵云：『如是』者，無毀無譽之言也。
（五） 真諦三藏云：如是者離五種謗故云如是。言五種謗者，即（1）如言此經因果決定是有名增益謗；（2）如言此經因果決定是無名損減謗；（3）如言此經因果又有又無名相違謗；（4）如言此經因果非有無名愚癡謗；（5）如言此經因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗故，名為『如是』也。
（六） 光宅云：『如是』者，將傳所聞前題舉一部也，如是一部經我親從佛聞，即為我聞作哢胤也。
（七） 梁武云：如是者如斯之言是佛所說，故云『如是』也。有人言，如是者有三種（1）言『就佛』者，三世諸佛所說不異故名之為如，以同說故名之為是，諸佛同說是故可信也；（2）言『就理』者，諸法實相古今不異故名為如，如理而說故名為是，既是理之言不增不減決定可信故稱如是也；（3）言『就阿難釋』者，以阿難望佛教所傳不異本故曰如也，望理者即有所說無非曰是也。有人言，如是者文如理是，兩物相似曰如，一物無非曰是；以文能詮於理相似曰如，理則至當無非稱是也。
由此觀之，如是『七種』，皆為『如是』之涵義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如同《佛地經論》云：「如是我聞者，謂總顯已聞，傳佛教者，言如是事，我昔曾聞。」又《智度論》云：「佛法大海信為能入，智為能度。」『如是』者，即是信也，以信故言如是，若不信即言不如是，所以佛經初標『如是』也。
總而言之，諸經之開卷，皆置『如是我聞』四字，乃謂總顯已聞。傳佛教者，言如是事，我昔曾聞。『如是』總言，依四義轉，即（1）依『譬喻』者，如有說言：如是富貴，如毗沙門；（2）依『教誨』者，如有說言：汝當如是讀誦經論；（3）依『問答』者，如有說言：如是我聞如是宣說；（4）依『許可』者，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說；或許可言：是事如是。此中唯依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞，當如是說。」傳法菩薩，便許彼言：「如是當說，如我所聞。」又如是言，信可審定，如是法，我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無有異。願與諸仁者共勉之！2007年5月22日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】