1670-何等為『本跡六義』

標題：何等為『本跡六義』

眾所周知：『本跡』者，本，猶根本；跡，猶足跡，譬人所居之處，則有行往之跡。如同 觀世音菩薩不動本際，而能實智益物；普門曲垂跡化，而能權智益物。 觀世音菩薩既是過去正法明佛，其本已高，所作權實之跡則妙，故以本跡次權實而明之也。至於何等為『本跡六義』？茲依《妙法蓮華經玄義》所開示，分述之如下：
（一） 【約理事明本跡】者。從無住本立一切法，無住之理，即是本時實相真諦也，一切法，即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂於俗跡，尋於俗跡即顯真本，本跡雖殊不思議一也。故文云：「觀一切法空如實相，但以因緣有從顛倒生。」
（二） 【約理教明本跡】者。即是本時所照二諦，俱不可說，故皆名本也。昔佛方便說之，即是二諦之教，教名為跡，若無二諦之本，則無二種之教，若無教跡豈顯諦本，本跡雖殊不思議一也。文云：「是法不可示，言辭相寂滅，以方便力故，為五比丘說。」
（三） 【約教行為本跡】者。最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果之行。由教詮理而得起行，由行會教而得顯理，本跡雖殊不思議一也。文云：「諸法從本來常自寂滅相，佛子行道已來世得作佛。」
（四） 【約體用明本跡】者。由昔最初修行契理，證於法身為本。初得法身本故即體，起應身之用，由於應身得顯法身，本跡雖殊不思議一也。文云：「吾從成佛已來甚大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此說。」
（五） 【約實權明本跡】者。實者最初久遠實得法應二身，皆名為本。中間數數唱生唱滅，種種權施法應二身，故名為跡。非初得法應之本，則無中間法應之跡，由跡顯本，本跡雖殊不思議一也。文云：「是我方便，諸佛亦然。」
（六） 【約今已論本跡】者。前來諸教已說事理，乃至權實者皆是跡也。今經所說久遠事理乃至權實者，皆名為本。非今所明久遠之本，無以垂於已說之跡；非已說跡，豈顯今本，本跡雖殊不思議一也。文云：「諸佛法久後，要當說真實。」
由此觀之，如是『六者』，即為『本跡六義』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋（1）本者理本，即是實相一究竟道，跡者除諸法實相，其餘種種皆名為跡；（2）理之與事皆名為本，說理說事皆名教跡也；（3）理事之教皆名為本，稟教修行名為跡，如人依處則有行跡，尋跡得處也；（4）行能證體體為本，依體起用用為跡；（5）實得體用名為本，權施體用名為跡；（6）今日所顯者為本，先來已說者為跡。是故約此六義以明『本跡』也。
總而言之，諸家釋《法華經》，無不大判之以『本』『跡』之二門，一經二十八品中，前十四品為『跡門』之序正流通，後十四品為『本門』之序正流通。（1）『跡門』之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間，四十餘年諸經之說法，三乘法為方便，一乘法為真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也；（2）『本門』之法華，謂釋迦之身，生於王宮，成道於伽耶，以至於今，此佛身非我之實身，為我久遠實成之法身，為濟度眾生，一時垂跡，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開跡顯本也。然由斯開跡顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉為垂跡身之垂跡說，故後半謂為本門法華。此本跡之義，為佛身上真應二身或法應二身之關係，故此義雖瀰滿於法華已前之諸大乘經，然是惟對於大乘菩薩之說，未對於二乘凡夫而明之，對於二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟『本門』法華之所說耳！再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以『跡門』法華為根本。願與諸仁者共勉之！2007年5月10日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】