1665-何等為『通教十地』

標題：何等為『通教十地』

眾所周知：『通教』者，謂通前藏教，通後別、圓，故名通教。換言之，即（1）『通前藏教』者，謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也；（2）『通後別圓』者，謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空，了達不空，即入後之別教，若知空不空，具一切法，即入後之圓教也。至於何等為『通教十地』？依《妙法蓮華經玄義》開示：通教十地者，又名三乘共十地位。何等為十？即所謂
（一） 【乾慧地】者。三乘之初，同名乾慧，即是體法，五停心別相總相四念處，觀事相不異三藏，此三階法門，體陰入界如幻如化，總破見愛八倒，名身念處，受心法亦如是，住是觀中修正勤如意根力覺道，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧位也。
（二） 【性地】者。得過乾慧得煖已，能增進初中後心入頂法乃至世第一法，皆名性地，性地中無生方便解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。
（三） 【八人地】者。即是三乘信行法行，二人體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。
（四） 【見地】者。即是三乘同見第一義，無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。
（五） 【薄地】者。體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。
（六） 【離欲地】者。即是三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲界煩惱也。
（七） 【已辦地】者。即是三乘之人，體色無色愛即真，發真無漏，斷五上分結，七十二品盡也，斷三界事惑究竟，故言已辦地。
（八） 【辟支佛地】者。緣覺菩薩發真無漏，功德力大故能侵除習氣也。
（九） 【菩薩地】者。從空入假道觀雙流，深觀二諦進斷習氣色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力四無所畏，斷習氣將盡也，齊此名小樹位也。
（十） 【佛地】者。大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦究竟，習亦究竟，如劫火燒木無復炭灰，如象渡河到於邊底，雖菩薩佛名異二乘，通俱觀無生體法，同是無學得二涅槃，共歸灰斷證果處一，故稱為通也。
由此觀之，如是『十地』，稱為通教十地，乃有別於別教圓教十地。何以故？蓋『通教』者，天台所立化法四教之第二，說萬法當體即空無生無滅（當體即空無實生實滅）之理，為使二乘及鈍根之菩薩得但空之證，使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之三乘教也。不要斷滅萬法，說萬法當體為因緣生，而當體即為空無生，故空之中自有不空之義而含中道之理，此名不但空，亦名當通含中。利根之菩薩，證此含中之中道而為別教圓教之人也。佛之通教，正為此人，故以通教為大乘之初門。然而通者共通之義，有二義：（1）『三乘共學之義』。藏教之三藏四諦，十二因緣，六度，所學各異，而此教之三乘，三乘共學諦緣度，皆見當體即空之理，但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分三乘之別，故名通；（2）『就菩薩有通前通後之義』。通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通於別圓二教所詮中道實相之理，為別教圓教之人，如此就菩薩有通前通後之義故名通教也。
總而言之，天台宗曾將佛化眾生之方法，分為藏教、通教、別教、圓教四種（1）『藏教』，即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；（2）『通教』，是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；（3）『別教』，是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；（4）『圓教』，是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。願與諸仁者共勉之！2007年5月3日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】