1641-何等為『阿羅漢之十五義』

標題：何等為『阿羅漢之十五義』

眾所周知：『阿羅漢』者，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智（我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有）已圓，已出三界（欲界、色界、無色界），已證涅槃（華言滅度），無法可學，故名無學。至於何等為『阿羅漢之十五義』？茲依《妙法蓮華經玄贊》所開示，分述之如下：
（一）應受飲食等供養恭敬等者，即諸漏已盡堪為福田。
（二）應將大眾教化一切，無復煩惱離名利等故。
（三）應入聚落城邑等故，得真自在非為欲境所牽惑故。
（四）應降伏外道等，心善解脫具智辨故。
（五）應以智慧速觀察法，慧善解脫了諸法故。
（六）應不遲速說法，如法相應不生疲倦，如調慧馬善稱心故。
（七）應靜坐空閑處，飲食衣服等一切資生，不積不聚小欲知足，猶如大龍離闠鬧故。
（八）應一向行善行不著諸禪，已作所作常進修故。
（九）應行空聖行，已辦所辦我我所非有故。
（十）應行無相聖行，棄諸重擔觀滅理故。
（十一） 應行無願聖行，逮得己利不願生死故。
（十二） 應降伏世間禪定，淨心不生味著二有界定，盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故。
（十三） 應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神通故。
（十四） 應到第一義功德，至心自在證無為故。
（十五） 應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生第一究竟故，波羅蜜多聲聞廣度眾生，令同己利得功德故。
由此觀之，阿羅漢至少具有如是『十五義』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『阿羅漢』者，小乘極悟之位名，一譯殺賊，殺煩惱賊之意；二譯應供，當受人天供養之意；三譯不生，永入涅槃不再受生死果報之意。如同《大智度論》曰：「阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」又譯曰應真，真人。如同《法華文句》曰：「阿[風@(軷-車)]經云應真，瑞應云真人。」四果之一。又『阿羅漢』，華言無學。謂阿羅漢諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），令諸眾生脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。 總而言之，『阿羅漢』者，聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。又《大毗婆沙論》云：「阿羅漢有六種（1）『退法』者，謂彼應退；（2）『思法』者，謂彼思己，持刀自害；（3）『護法』者，謂彼慇重守護解脫；（4）『安住法』者，謂彼不退，亦不昇進；（5）『堪達法』者，謂彼堪能達至不動；（6）『不動法』者，謂彼本得不動種姓，或由練根而得不動。」又《瑜伽八十七卷》云：「阿羅漢有四勝利，當知不與諸外道共。一、於行時恆常住性；二、於住時無相住性；三、往昔因所生諸行，任運歸滅；四、後有行、今因斷故，當不復生。」又曰：「於此界中，般涅槃已，不復墮於天龍藥叉若健達縛若緊捺洛若阿素洛若人數等。」以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界，一切趣，一切生，一切生類，一切得身，一切勝生，一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界，離諸戲論，唯成辦者，內自證故。又《瑜伽八十卷》云：「彼闕所修本弘願故，又彼種類、種姓爾故，阿羅漢決定無有還起意樂而般涅槃，是故不同如來，不能作諸佛事。」願與諸仁者共勉之！2007年4月2日
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