1657-何等為『十六等持』

標題：何等為『十六等持』

眾所周知：『等持』者，定之別名。梵語舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持，謂心住於一境平等維持也，是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地，故譯為定者不可也。如同《唯識述記》曰：「等持者平等持心等，但於境轉，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。」《俱舍論》曰：「等持者為定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持，此亦名為心一境性。」至於何等為『十六等持』？依《妙法蓮華經玄贊》開示：十六等持，後結無量。何等十六？即
（一）妙幢相者，如幢高顯眾德莊嚴。
（二）法華者，達一乘理。
（三）淨德者，斷障染得勝德。
（四）宿王戲者，宿謂星像，王謂自在，戲謂遊樂，謂得自在能現眾像，猶如星宿常入遊戲以利眾生。
（五）無緣者，謂滅盡定或無所緣定，離攀緣故。
（六）智印者，謂真如空理為智印故，或以智為印刊定是非真妄等故。
（七）解眾生語言者，發詞無礙解定
（八）集一切功德者，謂集福王定。
（九）清淨者，能生七淨九淨四淨等故，四淨者所依淨、所緣淨、心淨、智淨。
（十）神通遊戲者，能起大神通故。
（十一） 慧炬者，照明真俗諸境界故。
（十二） 莊嚴王者，能具內外二莊嚴故。
（十三） 淨光明者，放神光故。
（十四） 淨藏者，含眾德故。
（十五） 不共三昧者，不共二乘得故。
（十六） 日旋者，如日明朗巡照四生故。
由此觀之，如是『十六等持』，皆第十地菩薩之所遊履，多第四定以殊勝故。如同《顯揚》云：「等持者：謂於所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。如經說：諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。」《俱舍論》云：「此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。」
總而言之，吾等學佛修道者若欲成就如是『十六等持』，必須住心於一境而不散亂，然而身處此末法時期五濁之『娑婆世界』，誠屬不易，縱使出家二眾，亦是困難重重。倒不如選擇三根普被、利鈍全收之『持名念佛法門』，一門深入，較為簡單易行且有萬全把握。何以故？ 蓋持名本是釋迦宣，何苦參誰（參禪）背佛言，莫謂參誰奇特事，絲毫繫念惡緣牽；彌陀垂手立華池，慚愧癡兒猶不知，更欲參誰生淨土，恐辜佛願自糊塗；若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，末法修行全仗此，大集經中佛自言；將心念佛佛必慰，必定早來攜我歸，但能一見彌陀面，頓開自性放光輝； 以我佛性念佛名，必得早近紫金身，盛華供養他方佛，歷歷展開自己心；不必參禪想奇特，須將自心念彼佛，但憑此行往生去，無邊妙用一時得；抑禪揚佛妙難量，和盤托出自心王，以佛顯心真易易，以參顯心實難難，其餘一切妙法門，雖亦顯心事頗煩，六方諸佛皆因此，所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之！2007年4月15日
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