1656-何等為『三攝法門』

標題：何等為『三攝法門』

眾所周知：『法門』者，佛所說的法，因是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。又佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門；又諸法並通於一實，故名為門；又為如來聖智遊履之處，故名為門。如同《華嚴大疏》曰：「如來通智遊入，故號門。」同《演義鈔》曰：「並通一實，故得稱門。」《註維摩經》曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」至於何等為『三攝法門』？依《法華玄贊義決》開示：說『三攝法門』總談聖教，有此三門，一攝邪歸正門；二攝異歸同門；三攝因歸果門。茲分述之如下：
（一） 【攝邪歸正門】者。釋迦未出，凡有二邪：（1）在家外道起愛眾生；（2）出家外道起見眾生，並乖正道故稱為邪。《方便品》以諸欲因緣墜墮三惡道，即起愛之流，入邪見稠林諸見外道，如來出世，攝彼二邪歸五乘之正，此二之中有無聞非法，以人天成就；三乘性者，三法攝故；攝彼二邪，歸乎五正。
（二） 【攝異歸同門】者。若懸悟一道者，不須更說為鈍根流，雖捨二邪更五乘異，攝前五異同歸一乘。
（三） 【攝因歸果門】者。離攝五歸一，但是因行，欲令修因證極果故，說稱如來真應兩身，為攝因歸果門。六欲說三種法門：（1）根本法輪；（2）枝末法輪；；（3）攝末歸本法輪。佛初成道，為諸菩薩說華嚴等根本法輪；薄福鈍根不堪聞故說二乘教，為枝末法輪；四十餘年說三陶練。今此法華方會歸一，即攝末歸本也。
由此觀之，如是『三門』，即為總談如來聖教之『三攝法門』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『法門』者，如同《增一阿含經》曰：「如來開法門，聞者得篤信。」《法華經方便品》曰：「以種種法門，宣示佛道。」又佛的教化方式和內容，稱為法門。如同唐‧黃蘗《傳心要法》說：「佛用『八萬四千法門』對八萬四千煩惱，以便使不同根機的眾生，從適合自己的法門而入，除煩惱、了生死。」『八萬四千』極言其多，可作無盡無量解釋，如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種「法門」，是故如來聖教得概括為如是『三攝法門』。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2007年4月14日
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