1458-云何為『菩薩四種性行』

標題：云何為『菩薩四種性行』

眾所周知：『性』者，體之義，因之義，不改之義也。如同《唯識述記》曰：「性者體也。」《探玄記》曰：「性是因義。」《大乘義章》曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」《大智度論》曰：「性名自有，不待因緣。」至於云何為『菩薩四種性行』？依《佛本行集經》開示：諸菩薩等，凡有四種微妙性行。何等為四？即所謂
（一）【自性行】。云何名為自性行？若諸菩薩本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門及婆羅門，善知家內尊卑親疏，知已恭敬，承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。
（二）【願性行】。云何名為願性行？若諸菩薩發如是願，我於何時當得作佛，阿羅訶三藐三佛陀十號具足，是名菩薩願性行。
（三）【順性行】。云何名為順性行？若諸菩薩成就具足六波羅蜜。何等為六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是名菩薩順性行。
（四）【轉性行】。云何名為轉性行？如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦則知，是名菩薩轉性行。
由此觀之，如是『四種』，名菩薩四種性行，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋如同《傳心法要》曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」《禪源諸詮》曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」
總而言之，菩薩自發菩提心起，至成就『佛道』，不但須經三大阿僧祇劫，而且常遭『障道因緣』之阻礙，是故如同《大智度論》所云：菩薩發大心，魚子菴羅花，三事因時多，成果時甚少。何以故？蓋雖有三事因，即（1）布施無盡（2）持戒無盡（3）博聞無盡，而能激發大心；然而亦有三退屈，即（1）菩提廣大屈（因無上菩提廣大深遠而退屈）（2）萬行難行屈（因布施等六度萬行難修而退屈）（3）轉依難修屈（因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證），導致退失『菩提心』，故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬，而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者（證得『佛果』者），卻少之又少。是故若欲不退失菩提心，唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』，一門深入以『持名念佛』為正行，『六度波羅蜜』為助行，先行求生『西方淨土』繼續修道，終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云：末法時代，億萬人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！2006年6月10日
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