1454-云何為『法施普曜經之功德』

標題：云何為『法施普曜經之功德』

菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生，而以四攝法為其方法，更以『法布施』為最，蓋法施能成就眾生之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。而所謂『法施』者，為三施之一，說法使人聞之也。如同《無量壽經》曰：「演法施，常以法音，覺諸世間。」《維摩經菩薩品》曰：「夫大施會不當如汝所設，當為法施之會。」《智度論》曰：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」至於云何為『法施普曜經之功德』？茲依《普曜經》所開示，分述之如下：
（一） 若有賢人設聞說是《普曜經典》叉手自歸，即捨八事懈怠之本，成『八功勳』。何謂為八？即（1）得端正好色；（2）得力勢強盛；（3）得眷屬滋茂；（4）逮得辯才無量；（5）學疾得出家；（6）所行清淨；（7）得三昧定；（8）得智慧明無所不照，是為八功德。
（二） 有人為法師布座諷誦是經，當得『八座福』。何謂為八？即（1）得長者座；（2）得轉輪王座；（3）得天帝座；（4）得自在天座；（5）得大梵天座；（6）得菩薩座；（7）得如來座；（8）得轉法輪度脫一切座，是為八座。
（三） 若有法師班宣是法，設有讚歎善哉者，當得『八清淨行』。何謂為八？即（1）言行相應無所違失；（2）口言至誠而無虛妄；（3）在於眾會真諦無欺；（4）所言人信不捨遠之；（5）所言柔軟初無麤獷；（6）其聲悲和猶如哀鸞；（7）身心隨時音聲如梵，會中人聞莫不咨受；（8）音響如佛可眾生心，是為八。
（四） 若有書是普曜經典，著於竹帛不吝惜經心不懷妒，眾人嗟歎，三十四行名德流布，若得學是經典得『八大藏』。何謂為八？即（1）得意藏，未曾忘捨；（2）所得心藏，無所不解分別經法；（3）得往來藏，普解一切諸佛經法；（4）得總持藏，一切所聞皆能識念；（5）得辯才藏，為諸眾生班宣經典皆歡喜受；（6）得法藏，將護正法；（7）得隨意法藏，未曾斷絕三寶法教；（8）得奉行法藏，則輒逮得無所從生之忍，是為八大法藏。
（五） 若有受持是《普曜經典》諷誦受持，得具『八業』。何謂為八？即（1）施業，無慳妒心；（2）戒業，具足諸願；（3）聞業，合集智慧至阿惟顏；（4）寂業，懃於一切定意正受；（5）見業，悉能具睹三達之智；（6）福業，具於相好訓誨佛國；（7）慧業，為眾說法應病授藥；（8）大哀業，為於十方殖眾德本而無懈惓，是為八。
（六） 受持是普曜法，心自念言，使一切眾生皆逮是法，以是德本復得『八大福』。何謂為八？即（1）轉輪聖王成大福德，睹見無極建立篤信；（2）得作四天王；（3）得作帝釋；（4）得作炎天王；（5）得作兜術天子；（6）得作無憍樂天；（7）得作化自在天；（8）得作如來，斷諸不善法具足諸善本，是為八。
（七） 若有受此普曜經者，若至心聽耳貫係意，得『八清淨心』。何謂為八？即（1）常行慈心消除瞋恚；（2）常行愍哀除眾患害；（3）常行喜悅除諸不樂；（4）常行於護除諸結著；（5）修四禪行在於欲界而得自在；（6）行四無色定而得由己；（7）得五神通遊諸佛土，除諸罣礙眾蓋之患；（8）逮得勇伏定意獨步三界，是為八。
由此觀之，如是『諸種』功德，皆由受持讀習通利解說書寫深妙經典難思議力，此《普曜經》於無量處，於無量時，不可得聞，何況得見具足修習？吾等學佛修道者理應一心奉持，速捨凡夫當成佛道。何以故？蓋吾等學佛修道者在在處處若讀、若諷、若解說、若書寫、若經卷所住之處，即是佛塔，一切天龍人非人等，應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何？若此經典所在之處，即為有佛及諸菩薩緣覺聲聞。況且一切賢聖皆從此經得解脫，一切如來修行此經，捨凡夫已，得『阿耨多羅三藐三菩提』故。
總而言之，菩薩自發『菩提心』起，至成就『佛道（阿耨多羅三藐三菩提）』，不但須經三大阿僧祇劫，而且常遭『障道因緣』之阻礙，是故如同《大智度論》所云：菩薩發大心，魚子菴羅花，三事因時多，成果時甚少。何以故？蓋雖有三事因，即（1）布施無盡（2）持戒無盡（3）博聞無盡，而能激發大心；然而亦有三退屈，即（1）菩提廣大屈（因無上菩提廣大深遠而退屈）（2）萬行難行屈（因布施等六度萬行難修而退屈）（3）轉依難修屈（因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證），導致退失『菩提心』，故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬，而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者（證得『佛果』者），卻少之又少。是故若欲不退失菩提心，唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』，一門深入以『持名念佛』為正行，修『六度波羅蜜』為助行，先行求生『西方淨土』繼續修道，終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云：末法時代，億萬人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！2006年6月1日
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