1453-云何為『菩薩觀菩提心成佛三昧之效益』

標題：云何為『菩薩觀菩提心成佛三昧之效益』

所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。而所謂『三昧』，又名三摩提，或三摩地，華譯為『正定』，即離諸邪念把心住於一處而不散亂之意思。是故 世尊在大乘經論中所開示之『三昧』，乃是無量無邊，其中有所謂『菩薩觀菩提心成佛三昧』。至於云何為『菩薩觀菩提心成佛三昧之效益』？依《大乘本生心地觀經》開示：時彼行者，端身正念，都不動搖，繫心月輪成熟觀察，是名『菩薩觀菩提心成佛三昧』，若有凡夫修此觀者，所起五逆四重十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲『五種三摩地門』。云何為五？即所謂
（一）【剎那三昧】。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住，譬如獼猴身有所繫，遠不得去，近不得停，唯困飢渴須臾住止，凡夫觀心亦復如是，暫得三昧，名為剎那。
（二）【微塵三昧】。云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應，譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一塵蜜到於舌根，增勝歡喜倍生踊躍更求多蜜，如是行者，經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。
（三）【白縷三昧】。云何名為白縷三昧？謂凡夫人自無始時，盡未來際今得此定，譬如染皂多黑色中見一白縷，如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。
（四）【起伏三昧】。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。
（五）【安住三昧】。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵，如人夏中遠涉沙磧受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧，名為安住。
由此觀之，吾等學佛修道者若能入此『菩薩觀菩提心成佛三昧』，即能獲如是『五種三摩地門』，且將遠離惑障（見思惑、塵沙惑、無明惑），發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。
總而言之，如是『五種三摩地門』效益，乃是菩薩摩訶薩證入『菩薩觀菩提心成佛三昧』而成就者。然而學佛修道者，就時間而言，且須歷經一大阿僧祇劫；就階位而言，須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四十次第，冒著『隔陰之迷』之險，方能證得『地上果位』之菩薩摩訶薩。是故， 釋迦牟尼佛憫念末法眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者、永明等歷代祖師，皆自行化他同趨淨土。所謂『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤』是也。願與諸仁者共勉之！2006年5月31日
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