1430-云何為『四依』

標題：云何為『四依』

眾所周知：通常稱『四依』者，係指（1）依法不依人；（2）依義依語；（3）依智不依識；（4）依了義經不依不了義經。然而依大藏經開示，則另有廣義之『四依』。至於云何為『四依』？即所謂（1）行四依；（2）法四依；（3）人四依；（4）說四依。茲依有關《大藏經》之開示，分述之如下；
（一） 【行四依】。謂行人所依之四法也。即（1）糞掃衣；（2）常乞食；（3）樹下坐；（4）腐爛藥。此四種之法，是入道之緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四聖種（見四分律）。
（二） 【法四依】。即（1）『依法不依人』。人為情有之假者，法為法性自爾之軌模，依法而可入道，人何關於實行，假令其人為凡夫外道，而所說契於法，亦可以信受奉行，假令現佛身之相好，而所說不契於法，則亦捨而不可依，況餘人乎？（2）『依了義經不依不了義經』。三藏中有了義經，有不了義經，明示中道實相之義為了義經，非然者為不了義經，入道之人，當先使曉之，則壅無不通，有疑皆決矣！（3）『依義不依語』。語乃言說，但是張筌蹄，若依言語，從增疑惑諍訟而已，義乃中道第一義，非言語所及，學人宜去筌蹄，思惟實義；（4）『依智不依識』。識為妄想之心，對於六塵而起，耽迷不覺，與牛羊何異？恣識則增長妄惑而已，智乃本心照明之德，可與法性契合，學人宜定止妄識，策發真智（見智度論）。
（三） 【人四依】。如來使者，於末世弘經，人天依止者四人，謂之人四依。有（A）《涅槃經》之（1）具煩惱性之人（即三賢四善根）；（2）須陀洹（即預流果），斯陀含（即一來果）之人；（3）阿那含（即不還果）之人；（4）阿羅漢之人。是內證雖為大乘之菩薩，而外現聲聞之相，傳法化人者也。（B）天親之《涅槃論》之（1）初地為初依；（2）六七地為二依；（3）八九地為三依；（4）十地為四依。是內證之涅槃，而配於大乘之位次者也。
（四） 【說四依】。謂依四種之密意而說法。即（A）真諦之《攝論》謂之四依（意）。即（1）平等意；（2）別時意；（3）別義意；（4）眾生樂欲意；（B）玄奘之《攝論》謂之四意趣。即（1）『平等意趣』，如說我昔曾於彼時名毘婆尸佛，非昔時毘婆尸佛即今釋迦佛，但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣；（2）『別時意趣』，如說稱多寶如來名，便可決定等正覺，稱阿彌陀名，便可往生極樂，是為勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之，猶如依一錢而說得百錢，是就別時說，故名別時意趣；（3）『別義意趣』，言說與意義不同，如說奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之義理，原非難事，凡夫能思惟，即能之，不須遭恒沙之佛，惟證得大乘之實理，非容易事，地上之菩薩，始能之，今言事恒沙諸佛解了大乘法者，其言相雖似只解大乘之教義，然其意思在證得大乘之實理，如是言說與意義各別，名為別義意趣；（4）『補特伽羅意樂意趣』，補特伽羅，譯言眾生或有情，隨眾生之樂意，而種種說法也，先對一眾生讚嘆布施，見其人已樂欲布施，更毀訾布施，持戒等亦如是，是於一法毀讚相違者，初為除其人慳吝之心，故讚布施，後為更勸無漏之勝法，故毀之也，是皆隨眾生之意樂而說，故名眾生意樂意趣。
由此觀之，所謂『四依』，有如是四種，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋學佛應以正法為最高指導原則，究竟何者堪稱為正法，必須有此辨別力，才不致人云亦云，盲修瞎鍊。尤其是生居末法，眾生福薄，真正明眼知識，甚為難得，倘智不足以辨別邪正，取捨由情，鮮有不自取顛墜者。是故佛將涅槃時，為愍念後世眾生，特說『四依』，為考量佛法之標準。用此『四依』抉擇法之邪正去取，庶幾可以行得其正，而不入於權小與魔邪。佛之施化設教，行包鉅細，無法不備（包含五乘），吾等學佛修道者，倘能宗本佛陀遺教以行，則無往而不清明純正。 總而言之，學佛修道者自發『菩提心』起，至成就『佛道（阿耨多羅三藐三菩提）』，不但須經三大阿僧祇劫，而且常遭『障道因緣』之阻礙，是故如同《大智度論》所云：菩薩發大心，魚子菴羅花，三事因時多，成果時甚少。何以故？蓋雖有三事因，即（1）布施無盡（2）持戒無盡（3）博聞無盡，而能激發大心；然而亦有三退屈，即（1）菩提廣大屈（因無上菩提廣大深遠而退屈）（2）萬行難行屈（因布施等六度萬行難修而退屈）（3）轉依難修屈（因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證），導致退失『菩提心』，故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬，而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者（證得『佛果』者），卻少之又少。是故若欲不退失菩提心，唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』，一門深入以『持名念佛』為正行，修『六度波羅蜜』為助行，先行求生『西方淨土』繼續修道，終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云：末法時代，億萬人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！2006年5月7日
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