1567-云何名『觀世音』

標題：云何名『觀世音』

《法華經觀世音菩薩普門品》云：若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法、、、。此即 觀世音菩薩以慈悲喜捨四無量心做『不請之友』，以四攝法之『同事攝』說法，以便度化有情眾生離苦得樂，了脫生死，以免再墮落『六道輪迴』。至於云何名『觀世音』？依《添品妙法蓮華經》開示：觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩：「善男子，
（一） 若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲皆得解脫
（二） 若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。
（三） 若為大水所漂，稱其名號即得淺處。
（四） 若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。
（五） 若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
（六） 若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。
（七） 設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖撿繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。
（八） 若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：「諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。」眾商人聞俱發聲言：「南無觀世音菩薩。」稱其名故，即得解脫。
（九） 若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
（十） 若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
（十一） 若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
（十二） 若有女人，設欲求男，禮拜恭敬觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
（十三） 若有女人，設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本眾人愛敬。
由此觀之，觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜稱念『觀世音菩薩』，福不唐捐，以是因緣名『觀世音』。何以故？蓋觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是，又觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念『觀世音菩薩名號』。又佛法裏做任何功夫，其目的都在令『妄念』不相連續，如在水中畫圖，隨畫隨消，使妄念的起滅，就像在水面畫圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不留，起滅隨無。念『觀世音菩薩名號』，其最後目的在『證入悉地』。是故吾人學佛修行，都是修心，心空淨了，就會光明大放，神通俱足。現在為何不放光明？乃因有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。光明雖不見還是有啊！是故念『觀世音菩薩名號』，都是為了轉化妄念，保護真心，如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。 總而言之，吾等學佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，何況欲『即身成佛』？是故吾等學佛修道者若能如法持『大明王大護陀羅尼』，現身將得如上述多種效益，設若又能修『念佛法門』，具足信願行三資糧，臨命終時，將『無諸疾病』正念不斷、淨念相繼，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生『阿彌陀佛極樂國土』，繼續學佛修道，蓋西方極樂世界有一流之師資，及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，即所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！2006年11月9日
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