標題：何者是『如來十種智力』
眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、『十力』、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何者是『如來十種智力』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者是如來十種智力？答言，大王，十力者，所謂知是處非處智力、知業集智力、知欲智力、知性智力、知根智力、知至處道智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、知漏盡智力。茲分述之如下：
（一） 【知是處非處智力】。謂決定了知因果中智，知從是因能生是果不生是果，知行不善定得苦報不生樂報，修行善因定得樂果不生苦果，是處者有是報，非處者無是報，是名『知是處非處智力』。
（二） 【知業集智力】。謂如實能知過去未來現在諸業所得果報，知處知事知因知果，或謂過去事滅皆無，如來說於過去雖無現相，是業能得未來世報，若有作業，是聲聞因，是辟支佛因，是菩薩因，是如來因，如來悉能了知，是名『知業集智力』。
（三） 【知欲智力】。謂如實能知一切眾生種種欲樂，知是眾生樂於五欲，知是眾生樂於修道，知是眾生住邪定聚，知是眾生住正定聚，知是眾生住不定聚，知是眾生樂聲聞道，知是眾生樂辟支佛道，知是眾生樂無上道，如是知已，隨宜說法，廣度一切諸眾生等，是名『知欲智力』。
（四） 【知性智力】。謂如實能知一切眾生無量種性，有漏種性，無漏種性，世間性，出世間性，常性，無常性，法界性，無差別性，又知眾生所樂習成難改之性，從性起欲，知其所樂，及知所起善性不善性，起聲聞性辟支佛性無上菩提性，皆如實知，隨宜說法，是名『知性智力』。
（五） 【知根智力】。謂如實能知一切眾生諸根差別，知有漏根無漏根利根鈍根，知增知減，能知貪欲瞋恚愚癡，有無量種各有輕重，悉如實知；知有根能增長生死，知有根能損減生死，知善根不善根，知非善非不善根，知眼根耳根鼻根舌根身根意根，男根女根命根，苦根樂根憂根喜根捨根，信根精進根念根定根慧根，未知欲知根，知根知已根，知眼根因乃至意根因；知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣；知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒，能知誰可說施說戒，乃至智慧亦復如是，能知誰可說四念處乃至八正道分，知誰可為說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘，知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘辟支佛乘，知下根人能修上根、上根之人修於下根，知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者，為說正法，知根熟不熟相，不熟熟相，不熟不熟相，熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，如是知已。而為說法，是名『知根智力』。
（六） 【知至處道智力】。謂如實能知行是道者墮於地獄乃至生天，行是道者得至涅槃，是業皆從根欲性生；知有漏業故生於五道，無漏業故得至涅槃，如是能知正定聚邪定聚及不定聚；知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難調易調，略說廣解，廣說略解；知是眾生能得解脫，知是眾生不得解脫，知不定者，遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫，如是知已，隨所應聞而為說法，，是名『知至處道智力』。
（七） 【知禪定智力】。謂如實能知禪定解脫三昧三摩拔提，知垢知淨知住知增，知諸眾生以是因緣貪樂生死，以是因緣貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？知諸眾生思惟不善是生死因緣，因不善思惟故生長無明，是故不善為因無明為緣，因無明故則生於行，是故無明為因諸行為緣，如是乃至因生則有老死等苦，是故生則為因老死為緣，煩惱為因諸業為緣，諸見為因愛結為緣，煩惱為因五蓋為緣，是名為因是名為緣。而諸眾生，以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃？有二因二法，令諸眾生樂於涅槃（1）喜樂聽法；（2）樂正思惟。復有二法（1）舍摩他；（2）毘婆舍那。又知說法因緣得聲聞三昧、緣覺三昧、菩薩三昧，如是知已而為說法，是名『知禪定智力』。
（八） 【知宿命智力】。謂如實能知自身過去一切生處，有色無色種性名字，飲食色貌形相苦樂壽命長短，念他有滅生於他有，如知自身知他亦爾，知是眾生所有業因，是諸眾生造是業因得他有身，知諸眾生心及因緣，如是滅已次第生心，悉知三世無有始終，勸諸眾生，觀諸過去所作善惡果報苦樂，如是知已，隨所應聞而為說法，是名『知宿命智力』。
（九） 【知天眼智力】。謂如實知見一切眾生生滅墮落，若受善色，若受惡色，若生善有，若生惡有，知諸業因皆悉明了，知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故，捨此身已，即墮地獄；知是眾生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已，即生善有；能見十方諸佛世界無有邊際，猶如虛空無有限量，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心生時滅時，見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃時，見諸聲聞證解脫已取涅槃時，見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時，如是等事，一切五通聲聞緣覺及諸菩薩，所不能見。如來天眼，成就如是功德，以天眼故，觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞緣覺之所化度，如是見已，隨應度者示現其身而為說法，是名『知天眼智力』。
（十） 【知漏盡力】。謂諸漏已盡畢竟解脫，是故唱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有。」佛漏盡智清淨微妙，言清淨者，無習氣故，聲聞之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失，猶如虛空清淨無礙不雜煙雲，佛漏盡智亦復如是，不雜一切煩惱習故，能為一切眾生說法，令彼聞者斷諸煩惱，是名『知漏盡智力』。
由此觀之，如是『十種智力』如來畢竟成就。何以故？蓋『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。即如同《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理，恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年11月21日
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眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、『十力』、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何者是『如來十種智力』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：何者是如來十種智力？答言，大王，十力者，所謂知是處非處智力、知業集智力、知欲智力、知性智力、知根智力、知至處道智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、知漏盡智力。茲分述之如下：
（一） 【知是處非處智力】。謂決定了知因果中智，知從是因能生是果不生是果，知行不善定得苦報不生樂報，修行善因定得樂果不生苦果，是處者有是報，非處者無是報，是名『知是處非處智力』。
（二） 【知業集智力】。謂如實能知過去未來現在諸業所得果報，知處知事知因知果，或謂過去事滅皆無，如來說於過去雖無現相，是業能得未來世報，若有作業，是聲聞因，是辟支佛因，是菩薩因，是如來因，如來悉能了知，是名『知業集智力』。
（三） 【知欲智力】。謂如實能知一切眾生種種欲樂，知是眾生樂於五欲，知是眾生樂於修道，知是眾生住邪定聚，知是眾生住正定聚，知是眾生住不定聚，知是眾生樂聲聞道，知是眾生樂辟支佛道，知是眾生樂無上道，如是知已，隨宜說法，廣度一切諸眾生等，是名『知欲智力』。
（四） 【知性智力】。謂如實能知一切眾生無量種性，有漏種性，無漏種性，世間性，出世間性，常性，無常性，法界性，無差別性，又知眾生所樂習成難改之性，從性起欲，知其所樂，及知所起善性不善性，起聲聞性辟支佛性無上菩提性，皆如實知，隨宜說法，是名『知性智力』。
（五） 【知根智力】。謂如實能知一切眾生諸根差別，知有漏根無漏根利根鈍根，知增知減，能知貪欲瞋恚愚癡，有無量種各有輕重，悉如實知；知有根能增長生死，知有根能損減生死，知善根不善根，知非善非不善根，知眼根耳根鼻根舌根身根意根，男根女根命根，苦根樂根憂根喜根捨根，信根精進根念根定根慧根，未知欲知根，知根知已根，知眼根因乃至意根因；知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣；知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒，能知誰可說施說戒，乃至智慧亦復如是，能知誰可說四念處乃至八正道分，知誰可為說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘，知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘辟支佛乘，知下根人能修上根、上根之人修於下根，知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者，為說正法，知根熟不熟相，不熟熟相，不熟不熟相，熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，如是知已。而為說法，是名『知根智力』。
（六） 【知至處道智力】。謂如實能知行是道者墮於地獄乃至生天，行是道者得至涅槃，是業皆從根欲性生；知有漏業故生於五道，無漏業故得至涅槃，如是能知正定聚邪定聚及不定聚；知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難調易調，略說廣解，廣說略解；知是眾生能得解脫，知是眾生不得解脫，知不定者，遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫，如是知已，隨所應聞而為說法，，是名『知至處道智力』。
（七） 【知禪定智力】。謂如實能知禪定解脫三昧三摩拔提，知垢知淨知住知增，知諸眾生以是因緣貪樂生死，以是因緣貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？知諸眾生思惟不善是生死因緣，因不善思惟故生長無明，是故不善為因無明為緣，因無明故則生於行，是故無明為因諸行為緣，如是乃至因生則有老死等苦，是故生則為因老死為緣，煩惱為因諸業為緣，諸見為因愛結為緣，煩惱為因五蓋為緣，是名為因是名為緣。而諸眾生，以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃？有二因二法，令諸眾生樂於涅槃（1）喜樂聽法；（2）樂正思惟。復有二法（1）舍摩他；（2）毘婆舍那。又知說法因緣得聲聞三昧、緣覺三昧、菩薩三昧，如是知已而為說法，是名『知禪定智力』。
（八） 【知宿命智力】。謂如實能知自身過去一切生處，有色無色種性名字，飲食色貌形相苦樂壽命長短，念他有滅生於他有，如知自身知他亦爾，知是眾生所有業因，是諸眾生造是業因得他有身，知諸眾生心及因緣，如是滅已次第生心，悉知三世無有始終，勸諸眾生，觀諸過去所作善惡果報苦樂，如是知已，隨所應聞而為說法，是名『知宿命智力』。
（九） 【知天眼智力】。謂如實知見一切眾生生滅墮落，若受善色，若受惡色，若生善有，若生惡有，知諸業因皆悉明了，知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故，捨此身已，即墮地獄；知是眾生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已，即生善有；能見十方諸佛世界無有邊際，猶如虛空無有限量，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心生時滅時，見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃時，見諸聲聞證解脫已取涅槃時，見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時，如是等事，一切五通聲聞緣覺及諸菩薩，所不能見。如來天眼，成就如是功德，以天眼故，觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞緣覺之所化度，如是見已，隨應度者示現其身而為說法，是名『知天眼智力』。
（十） 【知漏盡力】。謂諸漏已盡畢竟解脫，是故唱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有。」佛漏盡智清淨微妙，言清淨者，無習氣故，聲聞之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失，猶如虛空清淨無礙不雜煙雲，佛漏盡智亦復如是，不雜一切煩惱習故，能為一切眾生說法，令彼聞者斷諸煩惱，是名『知漏盡智力』。
由此觀之，如是『十種智力』如來畢竟成就。何以故？蓋『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。即如同《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理，恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年11月21日
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