1687-何等為『蓮花三喻 』

標題：何等為『蓮花三喻』
眾所周知：『蓮華』者，植物名。印度共有四種的蓮華，即優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華，亦即青黃赤白四種顏色的蓮華，通常所說的蓮華，是指芬陀利白蓮華。佛教以蓮華代表清淨，因蓮華出污泥而不染。至於何等為『蓮花三喻』？茲依《法華遊意》所開示，分述之如下：
（一） 【離喻】者。又有三義（1）此花不有而已，有則花實俱含，此經不說而已，說則因果雙辨，故以蓮花喻於因果；（2）由花開故而實現，由言教故而理顯，故以蓮華喻於理教，是以經云其義深遠其語巧妙；（3）花未開而實未現，花開則實方顯，未開方便門則真實相未顯，開方便門則真實相方顯，故以花開喻方便門開，實現譬真實相顯也。
（二） 【合譬】者。略明十義（1）此花從種而生，喻一乘必有其種，頌曰：「天人兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」（2）此花從微至麤，喻佛乘漸漸增長，頌曰：「漸漸積功德具足大悲心，如是諸人等皆已成佛道。」（3）此花增長滿足出濁泥水，喻佛德無不圓累，無不盡出離生死諸濁泥水，頌曰：「如來已離三界火宅，寂然閑居安處林野。」（4）此花雖出泥水而不捨泥水，喻佛雖出四流之外不捨三界之中，頌曰：「是時長者在門外立，驚入火宅方宜救濟。」（5）此花微妙鮮潔第一，如佛乘五乘中第一，頌曰：「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」（6）此花為凡聖稱嘆愛敬，佛乘亦爾，為世間出世間凡聖稱嘆愛敬，頌曰：「佛所悅可，一切眾生所應稱嘆供養禮拜。」（7）此華臺葉具足，喻佛乘萬德皆圓滿，頌曰：「無量億千諸力解脫，禪定智慧及佛餘法。」（8）此華諸佛菩薩而坐其上，大乘亦爾，為諸佛菩薩而住其中，頌曰：「佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生。」（9）此花開合有時，喻一乘之法隱顯有時，昔日即隱今日即顯，頌曰：「所以未曾說說時未至，故今正是其時決定說大乘。」（10）劫初成時大梵天王坐蓮華座，為一切眾生之父，妙法蓮華亦是三世諸佛根本，《藥王品》云：「如大梵王為一切世間之父，此經亦爾，為一切賢聖學無學人及發菩薩心者之父。」如同《普賢觀經》云：「方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生，是大法印印涅槃海。」所以方等生三種身者，由方等故了悟實相斷諸煩惱；斷諸煩惱故法身現；法身現故有應身；有應身故有化身；有三身故說十二部經；說十二部經故有法寶；有法寶故有僧寶；有三寶故有世間三善道，故知法華是世間出世間本也。論云：「以佛乘出離二乘濁泥水故，喻如蓮華。」又云：「此花諸佛菩薩而坐其上，此經亦為令捨二乘鄙賤之人同得入一乘，與諸佛菩薩同坐妙法蓮華之坐，故借蓮華為喻，猶是十義中兩義耳。」
（三） 【遍喻】者。如同《大集經》云：「慈悲為莖，智慧為葉，三昧為鬚，解脫為敷，菩薩蜂王採甘露味，是故我禮妙法蓮華也。」
由此觀之，如是『三喻』，即所謂『蓮花三喻 』，此為吾等學佛修道者所不能不知。何以故？蓋佛以『蓮華』喻妙法，稱為《妙法蓮華經》，天台宗以之為乘教權實之開廢。換言之，即是以佛身本跡廢立之深義為喻題，立跡門之三喻與本門之三喻。『跡門之三喻』者：（1）為蓮故華，是譬為實施權，如來於法華會坐，為顯一乘之實，於爾前先說三乘之權教也；（2）花開蓮現，是譬開權顯實，花開譬開權，蓮現譬顯實，正於法華之會座，拓開三乘之權方便，顯一乘之實義也；（3）花落蓮成，是譬廢權立實，即開三乘之權教，則權教自廢，一乘之實教獨存也。已上三喻，為就佛之垂跡身所說乘教上，譬開廢之義者，故為跡門之三喻，是本經前十四品之意也。『本門之三喻』者：亦（1）為蓮故華，是譬從本垂跡，如來自久遠實成之本，垂伽耶始成之化跡也；（2）花開蓮現，是譬開跡顯本，本經至壽量品，迦耶始成之佛，始打開為化身，顯久遠之本地也；（3）花落蓮成，是譬廢跡立本，開化身巳，則化身自廢，獨久成之本身成立也。巳上三喻，顯佛之本地，為之開廢，故為本門之三喻。 總而言之，吾等學佛修道者若欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修『法華三昧』，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行，二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定，觀察六情根，諸法本來淨，眾生性無垢，無本亦無淨；不修對治行，自然超眾聖，無師自然覺，不由次第行。」何以故？蓋『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故；諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同；有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定，即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。又『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年6月3日
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