1698-何等為『五驚怖』

標題：何等為『五驚怖』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也，總名求佛果之大乘眾，而初學之菩薩，有所謂『五驚怖』是也。至於何等為『五驚怖』？依《妙法蓮華經玄贊》開示：驚怖有五。何等為五？即
（一） 【損驚怖】。如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故阿羅漢不入涅槃，此即決定種姓聲聞。聲聞者，所聞教聲取之以證，究竟實果，我畢竟已取如是涅槃，果已究竟謗無大乘，不堪聞今為說大乘，若聞今說彼非究竟，即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者，反道疑生，故名為損。
（二） 【多事驚怖】。以大乘眾生生如是心：我無量無邊劫中，行菩薩行久受勤苦，生驚怖心起取異乘心故，謂不定姓地前菩薩，住大乘中，已經多劫行菩薩行，名為多事，恐彼起心退趣異乘故，今為說令其不退。
（三） 【顛倒驚怖】。分別我我所，身見不善法故，謂根未熟定姓凡夫，煩惱尤重不堪為說，若為說者更生煩惱，顛倒驚怖。
（四） 【悔驚怖】。謂若為說：大德舍利弗，我不應證如是小乘法，自止小果歸向大乘，即以悔心，名為驚怖。
（五） 【誑驚怖】。謂若為說：增上慢者作如是說，云何如來誑於我等，自謂道滿更無餘故。
由此觀之，初學之菩薩執我取相有『五驚怖』，此為吾等學佛修道者不能不知。何以故？蓋初學之菩薩，不比菩薩摩訶薩（1）智慧觀察具證二空（我空法空），能益自他；（2）除斷邪行具淨尸羅，必至涅槃；（3）深入緣起了本無生；（4）住無相理身心寂靜，無自他相；（5）成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王。 總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十信』『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫）。設若初學之菩薩欲證得『初地』菩薩摩訶薩，必須至少經一大阿僧祇劫，是故證得『佛果』，誠非易事。縱使菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人一條三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！Sunday, June 11, 2007
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