1688-『授記之種類』有幾

標題：『授記之種類』有幾

眾所周知：『授記』者，乃佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。換言之，『授記』者，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛。至於『授記之種類』有幾？茲依《法華義疏》所開示，分述之如下：
（一） 《智度論》明三種授記：（1）自知他不知，為利益自故，不為利他；（2）他知自不知，為利益他故；（3）自他具知，具利益自他故。
（二） 又有四種授記：（1）未發心授記。有二（a）都未發心而授記，如鳩鳥等；（b）雖已發心而未成立，亦名未發心也；（2）已發心授記。有二（a）初始發心即與授記；（b）發心成立名為發心，即十信位發心授記；（3）現前授記。初地已上得無生忍，堪為現前授無生記；（4）不現前授記。謂三賢菩薩未得無生忍，故不堪現前與無生記。
（三） 《地持論》云有六種授記：（1）至（4）大同於前而明位小異；（5）時量時定。謂劫數有限；（6）時無量時不定。謂劫數無限。
（四） 《法華論》明此經有六種授記：（1）舍利弗迦葉等眾所知識名號不同，故與別記；（2）富樓那等五百人千二百人等同一名，故俱時與記；（3）學無學人等俱同一名，又非眾所知識，故一時與記；（4）與提婆達多記，示現如來無怨惡故；（5）與比丘尼及諸天女等記，示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果故，此五是如來自與授記；（6）常不輕與四眾記，示現眾生有佛性故。
（五） 今更以四種釋之：（1）同時得記成佛有前後，如五百羅漢是也；（2）同時得記同時成佛，如學無學二千人是也；（3）前後得記前後成佛，如四大聲聞是也；（4）前後得記，同時成佛義應有之。
（六） 又有四種：（1）小乘無優劣大乘有優劣，如五百弟子同時成羅漢，故小乘無優劣而轉次成佛，如初人成佛竟授第二人記，故大乘有優劣；（2）小乘有優劣大乘無優劣，如學無學二千人，有學無學故小乘有優劣，同時成佛故大乘無優劣；（3）小乘劣大乘勝，如阿難住初果故劣，羅云得第四果故勝，而阿難在前成佛，羅云在後成佛，故大乘勝；（4）小乘勝大乘劣，則羅云得第四果故勝，阿難在學地故劣，而阿難在前羅云在後，則其事也。
由此觀之，如是『數類』，皆是十方三世諸佛授與發大心菩薩所為『授記之種類』也，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『授記』者，梵云和伽羅Vya%karan!a，十二部經之一，為佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也，是故『授記』乃佛為授行者記別，照行者身之光明也。如同《大智度論》曰：「諸佛法欲與眾生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。」
總而言之，學佛修道者欲成就『佛道』，必須首先難學能學（三種供養、三種律儀、三十七道品、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行），其次難修能修（修三種三觀和三種淨福，破見思惑、塵沙惑和無明惑），再次難行能行（眾生緣慈、法緣慈和無緣慈），再次難忍能忍（伏忍、柔順忍、無生忍和寂滅忍），最後難證能證（方便菩提、實智菩提和真性菩提），各自由淺入深，由易入難，由粗入細，由狹至廣，由低至高，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。然而觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！2007年6月4日
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