1374-云何為『無慚無愧之差別』

標題：云何為『無慚無愧之差別』

眾所周知：『無慚』者，言作惡自心無恥也，如同《唯識論》曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」且《俱舍論》曰：「於所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。」又『無愧』者，不顧世間恣作暴惡也，如同《唯識論》曰：「云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生眾惡行為業。」且《俱舍論》曰：「為諸善士所訶厭名為罪。於此異中不見怖畏，說名無愧。」至於云何為『無慚無愧之差別』？茲依《法苑珠林》所開示，分述之如下：
（一）於自在者無怖畏轉是無慚；於諸罪中不見怖畏是無愧。
（二）於自在者無怖畏轉是無慚；於諸罪中不見怖畏是無愧。
（三）不恭敬是無慚；不怖畏是無愧。
（四）不厭賤煩惱是無慚；不厭賤惡行是無愧。
（五）作惡不自顧是無慚；作惡不顧他是無愧。
（六）作惡不自羞是無慚；作惡不恥他是無愧。
（七）作惡不羞恥是無慚；作惡而傲逸是無愧。
（八）獨一造罪而不羞恥是無慚；對他造罪而不羞恥是無愧。
（九）若對少人造罪而不羞恥是無慚；若對眾人造罪而不羞恥是無愧。
（十）若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚；若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。
（十一） 若對愚者造罪而不羞恥是無慚；若對智者造罪而不羞恥是無愧。
（十二） 若對卑者造罪而不羞恥是無慚；若對尊者造罪而不羞恥是無愧。
（十三） 若對在家者造罪而不羞恥是無慚；若對出家者造罪而不羞恥是無愧。
（十四） 若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚；若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。
（十五） 若作惡時不羞天者是無慚；若作惡時不恥人者是無愧。
（十六） 若於諸惡因不能訶毀是無慚；於諸惡果不能厭怖是無愧。
（十七） 貪等流是無慚；於癡等流是無愧。
由此觀之，如是『十七種』，謂無慚無愧差別，此二法唯欲界繫，唯是不善，一切不善心心所法，皆遍相應，唯除自性(各翻前惡是名慚愧)。又《瑜伽論》云：「云何無慚無愧？謂觀於自他無所羞恥，故思毀犯；犯已不能如法出離，好為種種鬥訟違諍，是名無慚無愧也。」又《遺教經》云：「慚如鐵鉤，能制人非法，是故比丘常當慚愧，無得暫替，若離慚愧則失諸功德，有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
總而言之，『無慚無愧』是障道因緣，乃無庸置疑，設若吾等學佛修道者欲成就佛道，早證『菩提』，勢必要藉由『懺悔業障』之方法來消除。何以故？蓋懺悔業障乃在懺除吾等無始劫來，由於貪瞋癡三毒所造之身口意三惡業，所謂『罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』是也。何以故？蓋（1）『禮佛』，不但可以活動筋骨，而且可以消除五蓋（貪、瞋、癡、慢、疑），如能至誠心，而與佛、菩薩感應道交，必能得到放光或加持；（2）『念佛』，不但可以減少起心動念，造作諸惡業，而且若能一念相應一念佛，念念相應念念佛，也必能當前見佛，而得到護念灌頂，是故念佛一句，能消除八十億劫生死之罪，此為大乘經典所開示；（3）『拜懺』，依《大乘本生心地觀經》云：懺悔有下列諸功能（a）能燒煩惱薪；（b）能往生天道；（c）能得四禪樂；（d）能雨寶摩尼珠；（e）能延金剛壽；（f）能入常樂空；（g）能出三界獄；（h）能開菩提華；（i）能見佛大圓鏡；（j）能至於寶所。是故若能真心流露（悲泣、痛哭）懺悔，不但能夢中得到佛、菩薩加持，而且能化解冤業。願與諸仁者共勉之！2006年3月14日
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