1386-何等為『命未盡時便橫死』

標題：何等為『命未盡時便橫死』

俗話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」人之為善積福，就如同存錢到銀行；人之為惡損福，就如同把銀行的存款提出來花用。如果一個人知道惜福培福，就如同少提款且常存款，其銀行的存款就會越來越多，也就是說他的福報越來越大，不但可以來世生『富貴之家』享受人天福報，而且可以庇蔭子孫，所謂『積善之家，必有餘慶』；相反地，如果一個人只會損福又不會培福，就如同多提款且未再存款，其銀行的存款必定越來越少，甚至於借貸度日（即使金山銀山，也有掏空之日），也就是說他的福報越來越小，甚至於受到災殃，不但來世有可能生『三惡道』（即使是人道也是生『貧賤家庭』），而且可能禍害子孫，所謂『積不善之家，必有餘殃』。是故有所謂『命未盡時便橫死』。至於何等為『命未盡時便橫死』？依《九橫經》開示：佛告比丘，有九輩，九因緣命未盡時便橫死。何等為九？即
（一）【為不應飯為飯】。不應飯者，名不可意飯，亦為飽腹不調。
（二）【為不量飯】。不量飯者，名不知節度多飯過足。
（三）【為不習飯】。不習飯者，名為不知時，冬夏為至他國，不知俗宜飯食未習。
（四）【為不出生】。不出生飯者，為飯物未消復上飯，不服藥吐下，由未時消。
（五）【為止熟】。為止熟者，大小便來時不即時行，噫噦嚏下風來時制。
（六）【為不持戒】。不持戒者，名為犯五戒殺盜婬兩舌飲酒，使入縣官捶杖斫刺，或從怨手死，或驚怖念罪憂死。
（七）【為近惡知識】。為近惡知識者，坐不離惡知識故不覺善惡。
（八）【為入里不時不知法行】。為入里不時者，名為冥行，亦里有諍，縣官長吏追捕不避，不如法行妄入他家舍。
（九）【為可避不避】。為可避不避者，為弊惡象馬牛車蛇蚖井水火刀杖醉惡人等忤擾。
由此觀之，如是為『九因緣』，命未盡時便橫死。何以故？？蓋『因緣果報』是錯綜複雜的，如同世間法所謂『種瓜得瓜，種豆得豆』，雖然有『瓜子』『豆子』的因，也要有土地、陽光和水份的助緣，才能發芽生根，成長茁壯，開花結果。如果把它放在陰暗的地方，不但不能開花結果，而且可能發霉腐爛，化為烏有，此之所以佛法所謂『禮佛』『拜懺』才可以『消除業障』的道理。例如『三昧水懺』所記載悟達國師的『冤業病（人面瘡）』，得到 迦諾迦尊者的幫忙化解，才得以消除其冤業。況且種子的發芽生長要經過一定的時間，如果你剛種不久的『豆子』，結果長出『絲瓜』，可能先前已經有『瓜子』在土中，經過相當時間，當然先種的『瓜子』先發芽生長，而不是『種豆而得瓜』的因果錯亂。
總而言之，如今末法時期的眾生，常遭橫禍連連，如火燒、水溺、車撞、墜機等，以及怪病層出不窮，令醫師束手無策，其來有自，只是因為我們沒有『宿命通』，不知其真正的因果而已，故『因緣果報』誠非虛言。所謂『雖經百千劫，所作業不亡，因緣際會時，果報還自受』『百般帶不去，唯有業隨身』。所以『菩薩畏因，凡夫未果』，我們應該深信因果，趕緊皈依三寶，受持五戒，甚至於菩薩戒，如法（修行六度萬行）修行，由『戒』生『定』，再由『定』生『慧（佛法稱為般若）』，如此依『般若波羅蜜多』故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，就能『究竟涅槃』（此為《般若波羅蜜多心經》的開示），超出三界，不再墮入六道輪迴。願與諸仁者共勉之！2006年3月25日
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