1375-何等為『十種慢業』

標題：何等為『十種慢業』

佛法有所謂『三毒』『五鈍使』，前者乃指貪、瞋、癡，謂吾人因有此無始劫來之三毒；後者乃指除貪、瞋、癡之外，再加慢、疑(此二者實屬廣義之癡毒)二者，謂吾人因有此五鈍使，將遮蔽如來藏（佛性），成為充滿『善業、惡業』種子之阿賴耶識，致使吾人在六道輪迴，永無休止。其中尤以『癡毒』為過深重，復難捨離。何以故？如《大寶積經》所示：蓋貪結為諸有種子，生死蔓延，聯持不絕，以是義故，微細難斷；因瞋犯者，墮於惡趣，可速除斷；因癡犯者，當墮八種大地獄中，難可解脫。而由癡毒所延伸之『慢鈍使』，更有慢結（九種煩惱之一）、慢見（十見之一）、慢惑（十惑之一）諸義，皆是障道因緣，為學佛修道者所應消除者，所謂『貢高我慢山，難貯功德水』是也。至於何等為『十種慢業』？依《華嚴經》開示：有十種慢業應當避之。何等為十？即
（一） 於尊重福田和上阿闍梨父母沙門婆羅門所，而不尊重恭敬供養，是為慢業。
（二） 有諸法師得勝妙法，於大乘深法知出生死道，得陀羅尼成就多聞，具智慧藏善能說法，而不信受恭敬供養是為慢業。
（三） 聽受法時，若聞深法應發離欲心歡喜無量，而不讚法師令眾歡喜，是為慢業。
（四） 起慢心自高凌彼，不省己實不調自心，是為慢業。
（五） 起計我心，見有功德智慧者不讚其美，見無德者反說其善，若聞讚他於彼人所起嫉妒心，是為慢業。
（六） 若有法師知是法是律是實是佛語，以憎嫉故說言非法非律非實非佛語，欲壞他信心故，是為慢業。
（七） 自敷高座，我為法師不應執事，不應恭敬供養餘人諸修梵行，尊長有德悉應恭敬供養於我，是為慢業。
（八） 遠離頻蹙惡眼視彼，常以和顏等觀眾生，言常柔軟無有麤獷離恚恨心，而於彼法師求其過惡，是為慢業。
（九） 以我慢心，於多聞者不往恭敬起聽聞法，留難亦不諮問，何等為善何等不善？何等應作何等不應作？何等業長夜饒益一切眾生？作何等行不益眾生？作何等行從明入明？作何等行從冥入冥？如是人輩為我心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。
（十） 起慢心故不值諸佛難得之法，消盡宿世所種善根，不應說而說，起呵責心更相譏論，住如是法應入邪道，但菩提心力故，而不永捨菩薩所行，雖不捨菩薩道，而於無量百千萬劫，尚不值佛，何況聞法？是為慢業。
由此觀之，菩薩若能避如是『十種慢業』，將能摧伏我慢。何以故？蓋捨欲出家而作沙門，若能遵行三衣一缽及行乞以養身，完完整整身無外物，不貪求五欲六塵，只上求『佛道』以養法身慧命（親近阿闍梨師長聖眾），下化『眾生』以積功累德（於彼忿恚惱害有情，常行忍辱之行），悲智雙運、福慧雙修，正符合佛陀『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』之戒律，將很容易『看得破、放得下』，如是，何懼不開悟、不了脫生死？ 總而言之，大乘經云：貪業太重，來世必墮『餓鬼道』；瞋業太重，來世必墮『地獄道』；癡業太重，來世必墮『畜生道』。又云：依報（我們的生活環境）隨著正報（眾生的身口意所造善、惡業）轉，因眾生多造貪業，必遭致『水災』；因眾生多造瞋業，必遭致『火災』；因眾生多造癡業，必遭致『風災』；因眾生多造慢業，必遭致『震災』；因眾生多造疑業，必遭致『人禍（如戰爭、種族屠殺）』。而上次慘絕人寰之『九二一』大地震，正是臺灣眾生之『慢業』所致，設若國人再不覺醒，以淨化民心（三毒五鈍使）為當務之急 ，則天災（火、水、風、地震）人禍（殺、盜、淫妄）將連連不絕而腐蝕國本、消耗國力。是故要想得到風調雨順、國泰民安，必須先從『淨化民心』開始。要想淨化民心，更須從人人『存好心、說好話、做好事』為起步，人人各守本份職責，尤其吾等學佛修道者，更應時時『善護身業』不失律儀；『善護口業』不譏他過；『善護意業』清淨無染。如是，則能逐漸『淨化人心』，社會亂象亦會逐漸消除，風調雨順、國泰民安之願景將能早日實現。願與諸仁者共勉之！2006年3月15日
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