1481-云何得見『十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜』

標題：云何得見『十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜』

眾所周知：如來有三身，即法身、報身、應身是也。所謂『法身』，又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具之真性，只因眾生迷而不顯，佛是覺而證得；所謂『報身』，即由佛之智慧與功德所成，有自受用身及他受用身之分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現之身；所謂『應身』，又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來之佛身。至於云何得見『十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜』？依《小品般若波羅蜜經》開示：爾時薩陀波崙即於住處一切法中，生無決定想，入諸三昧門，即見十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜。何等諸三昧門？及所謂
（一）諸法性觀三昧。
（二）諸法不可得三昧。
（三）破諸法無明三昧。
（四）諸法不異三昧。
（五）諸法不壞三昧。
（六）諸法照明三昧。
（七）諸法離闇三昧。
（八）諸法不相續三昧。
（九）諸法性不可得三昧。
（十）散華三昧。
（十一） 不受諸身三昧。
（十二） 離幻三昧。
（十三） 如鏡像三昧。
（十四） 一切眾生語言三昧。
（十五） 一切眾生歡喜三昧。
（十六） 隨一切善三昧。
（十七） 種種語言字句莊嚴三昧。
（十八） 無畏三昧。
（十九） 性常默然三昧。
（二十） 無礙解脫三昧。
（二十一） 離塵垢三昧。
（二十二） 名字語言莊嚴三昧。
（二十三） 一切見三昧。
（二十四） 一切無礙際三昧。
（二十五） 如虛空三昧。
（二十六） 如金剛三昧無負三昧。
（二十七） 得勝三昧。
（二十八） 轉眼三昧。
（二十九） 畢法性三昧。
（三十） 得安隱三昧。
（三十一） 師子吼三昧。
（三十二） 勝一切眾生三昧。
（三十三） 離垢三昧。
（三十四） 無垢淨三昧。
（三十五） 華莊嚴三昧。
（三十六） 隨堅實三昧。
（三十七） 出諸法得力無畏三昧。
（三十八） 通達諸法三昧。
（三十九） 壞一切法印三昧。
（四十） 無差別見三昧。
（四十一） 離一切見三昧。
（四十二） 離一切闇三昧。
（四十三） 離一切相三昧。
（四十四） 離一切著三昧。
（四十五） 離一切懈怠三昧。
（四十六） 深法照明三昧。
（四十七） 善高三昧。
（四十八） 不可奪三昧。
（四十九） 破魔三昧。
（五十） 生光明三昧。
（五十一） 見諸佛三昧。
由此觀之，菩薩摩訶薩住是『諸三昧』中，即見十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜。何以故？蓋菩薩摩訶薩雖已破我執之『見思惑』及法執之『塵沙惑』，尚需進而破『無明惑』。否則，此種根本無明，將障蔽中道實相（為諸法非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙）之理，斷盡方能成佛。學佛修道者，自發菩提心，進而修菩薩道，歷經三大阿僧祇劫，悲智雙運、福慧雙修，而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之身，即是『如來法身』，是學佛修道者夢寐以求者。 總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓（因佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能得『如來法身』，如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』為止。願與諸仁者共勉之！2006年7月7日
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