1482-云何為『布施之目的』

標題：云何為『布施之目的』

眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何為『布施之目的』？茲依《大乘理趣六波羅蜜多經》所開示，分述之如下：
（一） 若【施味】時，願與一切眾生，得佛無上甘露法味具足充滿，安置無比清淨涅槃。
（二） 若【施漿】時，願與一切眾生，除其渴愛。
（三） 若【施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲】，得如來口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此牙時變成甘露。
（四） 若【施醫藥】，願與一切眾生，得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅槃樂。
（五） 若【施衣服】，願與一切眾生，得慚愧服以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最勝無比。
（六） 若【施塗香種種末香】，願與一切眾生，戒香塗身悉除煩惱臭穢習氣。
（七） 若【施象馬車乘輦輿船筏】，願與一切眾生，皆得如來隨心三昧，遊止自在無所障礙。
（八） 施【橋梁】時，願與一切眾生，得六度橋越生死河至涅槃岸。
（九） 若【施瓔珞】，願與一切眾生，得三十二相八十種好瓔珞莊嚴。
（十） 若於曠野沙磧之處，往來渴乏為日所曝，【施以井池飲水沐浴】，願與一切眾生離於流轉生死曠野，三毒炎火渴愛之苦，復願我身為法泉池，一切智水充滿其中，隨彼眾生飲水沐浴，竭生死源得真解脫。
（十一） 【施義堂屋】，令諸眾生離風雨怨賊惡獸怖懼身得安樂，願與一切眾生，悉得入於涅槃堂屋，離煩惱賊地獄寒熱，生死風雨永無怖畏。
（十二） 若【施氈褥細軟敷具】，願與眾生坐菩提座，自然覺悟得真平等。
（十三） 若【施種種上妙衣服】，願與一切眾生，得三乘法衣普覆一切苦惱眾生。
（十四） 若【施三寶師僧父母種種燈燭】，願與一切眾生，得一切智眼。
（十五） 若【施音樂】，願與一切眾生得真天耳，十方世界所有音聲皆悉聞知。
（十六） 若【於迥遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具飲食湯藥】，願與一切眾生，置涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦。
（十七） 若【施湯藥】，願與一切眾生，施以法藥除煩惱病。
（十八） 若【施僕使】，願於一切眾生，悉如阿難奉侍如來。
（十九） 若【救囚繫令得解脫】，願與眾生，遠離一切煩惱囚繫，得真解脫住法王位。
（二十） 若【施金銀及無價寶】，願與一切眾生，得百福相莊嚴其身。
（二十一） 若【施寶冠莊嚴之具，瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾】，願與一切眾生，獲八十種好莊嚴法身。
（二十二） 若【施阿蘭若修道之處】，願與一切眾生，得四聖種依止之所。
（二十三） 若【施伏藏】，願與一切眾生，得佛無上功德法財。
（二十四） 若【施七寶及轉輪王位自在安樂】，願與一切眾生得大力用，以妙法手拔濟眾生出十惡業；以十善水洗令清淨；以淨戒香用塗其身，除斷一切惡名臭氣；以慚愧衣服而為覆蓋；以佛功德而為瓔珞；以忍辱為花鬘莊嚴其身；以靜慮為床座安處不動；以菩提冠置於頂上，處法王位而受灌頂。
由此觀之，當知如是『二十四種施』者，此即名為菩薩行於小施。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要量力而為，並不致因而缺乏，如同《四十二章經》云：「譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之布施。願與諸仁者共勉之！2006年7月9日
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