1520-何等為『如來現行乞食之利益』

標題：何等為『如來現行乞食之利益』

眾所周知：『僧寶』者，是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智之僧伽（係指奉行佛法之集團，非指出家比丘個人）。律制不滿四個比丘，是不能稱僧伽，眾比丘共住一處，和合無間，同修聖道，故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身，『如教奉行』以養慧命，而且如來亦現行乞食。至於何等為『如來現行乞食之利益』？依《金剛仙論》開示：所言如來乞食者，如來現行乞食有多種利益，是故如來入城乞食，若具辨乞食利益，乃有多種，經中但云二十，今且論其『十種』。何等為十？即
（一） 如來入城乞食，眾生見如來三十二相八十種好，妙相莊嚴如須彌山王，發菩提心求如來身。
（二） 聾盲瘖痾諸苦眾生見如來，暫時止苦發菩提心。
（三） 諸豪貴長者自恃種性生於我慢，見如來威德嚴儀挺特異世，憍慢心息發菩提心。
（四） 守護女人有三鑒，在家為父母所護，出嫁為夫主所護，老時為子所護，及懈怠者不能見佛，見如來入城，情懷歡喜發菩提心。
（五） 釋梵四王天龍八部導從如來，各各以天香華伎樂，讚嘆供養如來，此中諸人見即生念，諸天尚捨天樂供養如來，我等何以不爾，便學諸天神祇廣設供養發菩提心。
（六） 如來入城乞食，四天王各奉一缽，如來受已合四缽為一，佛現如此不思議事，見者歡喜發菩提心。
（七） 貧富二人施食，然富人饒食，欲多施如來，便見如來缽空故得多施，貪者食少，懼不敢施，便見如來缽滿故得少施，令各稱意，都此希有之事故發菩提心。
（八） 如來缽中盛百味飲食，皆不雜亂如異器盛，施一切眾僧及諸眾生，食之不增不減，見者歡喜發菩提心。
（九） 未來弟子為俗人識呵，云汝師如來尚不乞食，汝何故乞食？是故如來現行乞食也。
（十） 如來金剛之體，身內不空，又常在三昧，其實不食，唯有諸天知如來不食，為化眾生入城乞食，現行乞食。
由此觀之，如來當時現行乞食有如此『十益』，故入城乞食也。況且如來制定僧伽應『乞食』以養色身，『如教奉行』以養慧命。何以故？蓋如同《四十二章經》所示：除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，『乞求取足』，日中一食，樹下一宿；人懷愛欲（指五欲六塵）不見道，譬如濁水以五彩投其中致力攪之，眾人共臨水上無能睹其影者，愛欲交錯心中為濁故不見道，水澄穢除清淨無垢即自見形；猛火著釜下中水踊躍，以布覆上眾生照臨亦無睹其影者，心中本有三毒涌沸在內，五蓋覆外，終不見道，要心垢盡乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳。 總而言之，世尊當時制定『乞食』制度，乃有其深刻用義。然而出家弟子在末法時代之今日，由於未落實此制度，故素質差異甚巨，有（1）勝道沙門（通常指開悟證果之法師，大多數是佛菩薩示現）；（2）說道沙門（通常指已調伏貪瞋癡三毒，能夠弘宗說教之法師）；（3）活道沙門（通常指雖不會弘宗說教，但能安心立命，老實修行，亦能調伏貪瞋癡三毒者）；（4）壞道沙門（通常指破禁戒、行惡法，以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者）。前三者，乃上至諸佛，下至凡夫，括無不盡，雖優劣懸殊，同名僧寶，同名福田僧，為吾等供養（積功累德）之對象；然最後者，或因出家意圖（如逃債、失業）而可議，或因貪圖利養（如占卜、算命）而邪命，或因非梵行（如已婚、有事業）而自稱梵行，皆屬『偽作沙門』，如同《地藏經》所云：「若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣（在家學佛者），違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」難怪古德 江味農居士（《金剛經》之最佳註解者）曾大聲疾呼：若要紹榮佛種、延續法運，惟有落實世尊之『乞食』制度，方能建其功，實是至理名言。願與諸仁者共勉之！2006年8月14日
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