1525-何等為『平等性智之十德』

標題：何等為『平等性智之十德』

眾所周知：江湖術士之『算命』，對一般人而言是有其相當的準確性，但是對一位真正『修行者』來講，往往是不準確的。何以故？因為一般人是被『命（業力）』所『運』轉；真正『修行人』是有能力來『運』轉其『命（懺除其業障）』的，所以『八字算命』、『紫微斗數排列』等，多無法算準。況且真正『修行者』能『化煩惱為菩提』、『轉識成智（即轉前五識為【成所作智】、轉第六識為【妙觀察智】、轉第七識為【平等性智】、轉第八識為【大圓鏡智】）』，對『人生（正報）宇宙（依報）』的真諦瞭如指掌，故有『般若波羅密』而心無罣礙，因無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃（如《心經》所開示的）。至於何等為『平等性智之十德』？茲依《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》所開示，分述之如下：
（一） 【諸相增上喜愛平等法性】。謂於相好生喜愛故，今證法性悉皆平等。
（二） 【一切領受緣起平等法性】。謂內外緣起。
（三） 【遠離異相非相平等法性】。色等諸法變壞等相不相似故，名為異相，遠離各別異相即是共相，如是共相以非相為相即法平等性，故經說言：「一切諸法皆同一相，所謂非相。」
（四） 【弘濟大慈平等法性】。慈有三種（1）『有情緣慈』。緣有情為境初發心菩薩修；（2）『法緣慈』。緣正法為境，修正行菩薩多分修，緣教生故；（3）『無緣慈』。緣真如為境，無生忍菩薩多修，此慈雖有所緣緣法界故亦名無緣，無分別故，佛皆具有平等福業，長時無間殷重無餘，故名弘濟。
（五） 【無待大悲平等法性】。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暫時而轉，如來普拔遍緣三界，恒時而轉無所觀待，恒救不捨能拔三苦所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及拔不拔，如來證得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情諸善根本，若未悟者我當開悟，此亦三種準慈應說。」
（六） 【隨諸眾生所樂示現平等法性】。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微妙色身，令諸有情善根成就自心，變似如是身相，謂自心外見如來身。
（七） 【一切有情敬受所說平等法性】。隨眾生樂如是語業發生歡喜，如來即現由悲願故，說必稱機不虛捐也，雖有眾生不順佛語，此是化作或當有益後必信受。
（八） 【世間寂靜皆同一味平等法性】。有漏五蘊名為世間，即彼息滅名為寂靜，生死涅槃二俱平等故名一味，又所執世間本性無故名為寂靜，此即顯如無差別故名為一味。
（九） 【世間諸法苦樂一味平等法性】。世間有八，謂利衰毀譽稱譏苦樂，得可意事名利，失可意事名衰；不現誹撥名毀，不現讚美名譽；現前讚美名稱，現前誹撥名譏；逼惱身心名苦，適悅身心名樂，聖者居中恒常一味，得利不高遇衰不下，乃至遇苦無患得樂無愛，應如虛空平等一味。
（十） 【修植無量功德究竟平等法性】。功德即是菩提分等熏種，長養成熟解脫，名為修植。
由此觀之，若能具此『十德』，名平等性智，此為吾等學佛修者不能不知。何以故？蓋『平等性智』者，是轉第七識者，反於第七識之我見而達無我平等之理，於一切眾生起無緣大悲之智也。換言之，即將『末那識』轉為『平等性智』，是故如來之『平等性智』能證悟自他平等，而有此智慧破末那識之『我法二執』，並進而轉之，而不為『我法二執』所轉，所謂『心能轉境，即是如來』是也。 總而言之，學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四十次第，又須冒著『隔陰之迷』之險，方能證得『地上果位』之菩薩摩訶薩，已屬不易，何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果，更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德，異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，方有把握不退轉菩提心，直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之！2006年8月19日
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